以上我們講的靜坐、空、頓悟、不立文字這四個(gè)方面是禪宗思想里面最重要的，這涉及到禪宗的幾個(gè)重點(diǎn)。第一個(gè)重點(diǎn)是怎么樣從實(shí)踐的方法轉(zhuǎn)化為一個(gè)龐大的理論和實(shí)踐體系，涵蓋了整個(gè)禪宗對(duì)于人生和宇宙的理解和解釋，就是說(shuō)從印度的禪學(xué)、禪方法轉(zhuǎn)到中國(guó)的禪宗、禪思想，這是一個(gè)巨大的歷史變化。這是中國(guó)的創(chuàng)造性的一種改造。第二個(gè)重點(diǎn)是怎么樣從一個(gè)佛教人人都要遵循的修行方法，變成了一個(gè)佛教的派別，使得唐以前的禪師變成了禪宗。第三個(gè)重點(diǎn)是怎么樣使這種佛教的修行方法和道理從草根階層轉(zhuǎn)向精英階層，并且從南方到了北方，從山林到了廟堂，這是一個(gè)很大的變化。在慧能以前，禪宗很大程度上是在鄉(xiāng)村、邊遠(yuǎn)地區(qū)流行的。比如五祖弘忍就是在很偏遠(yuǎn)的湖北黃梅，黃梅現(xiàn)在也不是一個(gè)十分熱鬧的地方。過(guò)去“南宗禪”主要是在南方，可是后來(lái)逐漸走向了北方，進(jìn)入長(zhǎng)安和洛陽(yáng)。要知道唐代的長(zhǎng)安和洛陽(yáng)是當(dāng)時(shí)中國(guó)文化輻射力和影響力的中心，也是政治的中心。禪宗必須到那個(gè)地方去，才有可能成為一個(gè)籠罩性的佛教。

第三，禪宗對(duì)中國(guó)文化和士大夫的影響。

中國(guó)歷史上有一位偉大的詩(shī)人叫謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)既是一個(gè)大詩(shī)人，又是一個(gè)精通佛教的人。他寫過(guò)一篇文章《辯宗論》，在我看來(lái)這是第一篇中外文化比較的文章。這篇文章里面講的一段話很有趣，他說(shuō)印度人容易受宗教性的約束，而不太能夠理解里面包含的道理。而中國(guó)人容易懂得道理，但不太容易接受“教”的約束。所以中國(guó)人一定要悟。謝靈運(yùn)已經(jīng)講到要頓悟。謝靈運(yùn)是生活在五世紀(jì)到六世紀(jì)之間的人，比中國(guó)的禪宗還要早。

1、從中國(guó)宗教信仰的角度講，禪宗的形成使佛教變得非宗教化。

世界上很多學(xué)者都指出禪宗是一個(gè)最不像宗教的宗教。它破除偶像、瓦解制度、去除修行、把宗教信仰者引向生活化。這一點(diǎn)不僅影響了佛教自身，而且還影響了中國(guó)的精英階層。因?yàn)橐磺卸际翘摶?，包括所有外?lái)的約束，包括修行都是虛幻的，所以完全要由自我本心來(lái)頓悟。他們對(duì)修行，對(duì)戒律，對(duì)經(jīng)典的閱讀，對(duì)偶像的崇拜都是非常反感的。

我給大家講一個(gè)南岳懷讓和他的弟子馬祖道一的故事。馬祖道一是后來(lái)推動(dòng)中國(guó)禪宗發(fā)展的一位非常重要的人物。據(jù)說(shuō)馬祖道一最早修行的時(shí)候是在南岳衡山苦苦坐禪。他的師傅看到他只會(huì)打坐，就跑到他身邊拿塊磚在他身邊的石頭上磨。他給磨的心煩意亂，就問(wèn)師傅磨磚干什么。南岳懷讓說(shuō)我磨磚做鏡子。馬祖道一奇怪地說(shuō)，磨磚怎么能成鏡子呢？又不是銅的。馬上南岳懷讓就反問(wèn)了一句說(shuō)，磨磚不能成鏡，打坐就能成佛嗎？所以要真正成佛，是靠?jī)?nèi)心自覺(jué)，不是靠打坐。后來(lái)禪宗對(duì)于這種苦苦打坐，認(rèn)真學(xué)習(xí)經(jīng)典，拜偶像以及期待祖師爺?shù)膯l(fā)等行為都是很蔑視的。

禪宗走向了“平常心是道”，就是追求人應(yīng)該處在一個(gè)放松、自然，沒(méi)有負(fù)擔(dān)，沒(méi)有被欲望約束住心靈的狀態(tài)。這影響了中國(guó)很多士大夫，使他們走上了尋求自然、放松的道路。當(dāng)然我們也要看到，如果走到極端，就會(huì)走向自大，走向放任自流，從宋代到明代就有這個(gè)趨向。

從根本上講，禪宗瓦解了佛教。因?yàn)橐粋€(gè)宗教如果沒(méi)有戒律，沒(méi)有組織，沒(méi)有儀式，沒(méi)有崇拜對(duì)象，沒(méi)有經(jīng)典理論，這個(gè)宗教就瓦解掉了。中國(guó)的佛教也正是因?yàn)檫@樣，才沒(méi)有變得那么絕對(duì)，沒(méi)有那么唯一，才沒(méi)能夠成為一個(gè)非常強(qiáng)大的宗教性的力量。

2、在傳統(tǒng)士大夫的人生觀和價(jià)值觀上，禪宗是對(duì)儒家精神世界的一種補(bǔ)充。禪宗成為士大夫可以在責(zé)任和放任，入世和出世之間找到自我協(xié)調(diào)和自我放松的一種方式。大家都知道儒家的傳統(tǒng)，是一個(gè)入世的、對(duì)社會(huì)負(fù)有責(zé)任的傳統(tǒng)。孔子為首的儒家思想是一定要恢復(fù)周禮，恢復(fù)“君君臣臣父父子子”的社會(huì)秩序，要克己復(fù)禮。儒家所謂的三不朽，首先要立德，其次要立功，最不行還得立言。一個(gè)人的成功與否都要靠社會(huì)的承認(rèn)，一個(gè)人的價(jià)值要在社會(huì)上去體現(xiàn)。與之相反，禪宗有一套追求自然和放松的道理。大家都知道佛教是要給人以解脫，但禪宗是怎么說(shuō)的呢？禪宗說(shuō)本自無(wú)縛，不用求解。只要放下一切就是自由的。士大夫在這點(diǎn)受到影響以后，在沉重的社會(huì)責(zé)任和官場(chǎng)爭(zhēng)斗之外，能夠找到自我解脫和自我放松的方法。

3、禪宗對(duì)中國(guó)文學(xué)和藝術(shù)的影響。中國(guó)古代的藝術(shù)其實(shí)就是講琴、棋、書、畫。琴是指音樂(lè)。古代的音樂(lè)就已經(jīng)有這樣一種理論：絲不如竹，竹不如肉。絲不如竹是因?yàn)椋z是經(jīng)過(guò)人工制造的，竹子是直接就敲上去的。竹不如肉，肉就是人的聲音。道理就是漸進(jìn)自然。可是到了禪宗，他更把這個(gè)理論發(fā)揮到極致，就是說(shuō)所有的東西你都不需要刻意去追求技巧，技巧是二等的，境界是一等的，所以他要你彈“無(wú)弦琴”。人們大都認(rèn)為，沒(méi)有弦的琴怎么彈呀，但是禪宗認(rèn)為最高境界就應(yīng)該是這樣的。

棋就是指下棋。大家都知道下棋就是要步步爭(zhēng)先，可是下棋理論的最高境界就是流水不爭(zhēng)先。大家看日本也好，中國(guó)也好，很多棋手在扇子上寫著“流水不爭(zhēng)先”，或者“平常心是道”。下棋就是爭(zhēng)輸贏的，可是叫你不要爭(zhēng)，要順其自然。有沒(méi)有道理呢？下棋就是計(jì)算，計(jì)算就是爭(zhēng)斗。可是中國(guó)人也好，日本人也好，下棋的人都知道最高境界是感覺(jué)，不是計(jì)算，這個(gè)是和禪宗有關(guān)系的。

書法和繪畫同樣如此。如果書法上你永遠(yuǎn)都是執(zhí)著的描，總是關(guān)注間架結(jié)構(gòu)如何整齊，繪畫時(shí)總是強(qiáng)調(diào)畫的線條如何的好，你永遠(yuǎn)成不了大師。大師經(jīng)常就是眼望手，心望眼，然后就是揮灑。已故的啟功先生寫字是非常整齊的。但是他自己說(shuō)，什么間架結(jié)構(gòu)都不能太刻意，自然就好，一定要揮灑自如。所以繪畫也是要走向沒(méi)有色彩，只是靠濃淡表現(xiàn)一種心境。真正畫的是一個(gè)“意”，追求的是那個(gè)“韻”，也就是超出理性和文字之外的東西。大家可以看到宋代以后中國(guó)的繪畫，畫的多數(shù)是山水畫，而且基本上都是幽靜的境界，沒(méi)有煙火，沒(méi)有人跡，這些都是禪宗追求的一種“空”的境界。所以中國(guó)的山水畫里面人都是非常的小，而且不占有重要的位置。如果大家有興趣的話，可以多去讀讀古代的詩(shī)歌，尤其是唐宋以后的詩(shī)歌。錢鐘書先生當(dāng)年寫過(guò)一篇有名的文章，叫《中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫》。他認(rèn)為中國(guó)詩(shī)以杜甫為最高水平，因?yàn)樵?shī)歌承擔(dān)著社會(huì)責(zé)任，杜甫是儒家的代表，他的詩(shī)是最高境界。但中國(guó)畫是超然的，追求一個(gè)空靈境界，所以王維是最高水平。南宗畫是中國(guó)繪畫的主流。

第四，禪宗對(duì)世界現(xiàn)代文化的影響。

從古代中國(guó)人的思維世界來(lái)看，千奇百怪的禪宗語(yǔ)錄相對(duì)于理性思維方法而言，成為非常另類的特別的思考方式。對(duì)于今天的思維世界，尤其是對(duì)西方傳過(guò)來(lái)的科學(xué)和理性的思維習(xí)慣也有特別的沖擊和啟發(fā)的意義。

西方的理性思維是以形式邏輯為基礎(chǔ)的，必須符合邏輯。而中國(guó)古代是按照道德理性來(lái)思考問(wèn)題的，要符合道德的邏輯?？墒嵌U宗的思維是要你回歸到內(nèi)心，體驗(yàn)到一個(gè)更加超越的境界。所以它不希望你被理性與人所束縛。他認(rèn)為“望梅止渴”是過(guò)度的相信語(yǔ)言給你帶來(lái)的世界，你其實(shí)是落入了語(yǔ)言的圈套，落入了理性的圈套。所以禪宗那些千奇百怪、不合邏輯的東西，剛好沖擊這個(gè)東西，是以“非常”對(duì)“正常”。

但是誰(shuí)又能說(shuō)正常就永遠(yuǎn)是正常呢？大家也知道西方的理性、科學(xué)有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題，所以大家希望有一種補(bǔ)救的方法。因此，從一百多年前日本學(xué)者鈴木大拙到了美國(guó)以后，用英文來(lái)描述禪宗的思想，給了西方一種另外的資源。使得西方覺(jué)得，這是不是就是一種可以改變我們習(xí)慣的理性思維的一種資源呢？所以從鈴木開(kāi)始，日本京都學(xué)派的一些學(xué)者，都在努力向西方傳播禪宗的思想。同時(shí)在西方也有一批人致力于要拯救西方思維的缺點(diǎn)，所以努力引進(jìn)并從他們的角度解釋禪宗。比如說(shuō)法國(guó)存在主義的一個(gè)重要學(xué)者雅斯貝爾斯，就曾經(jīng)研究佛教，對(duì)禪宗也是很有興趣，還專門寫過(guò)一本關(guān)于佛陀的書。心理學(xué)家弗洛姆跟鈴木合作寫過(guò)一本書叫《禪與心理分析》。另外大家都熟知的存在主義哲學(xué)家德國(guó)人海德格爾，也對(duì)禪宗很有興趣。