今天我很榮幸到這里來跟大家討論關(guān)于“禪宗與中國文化”問題。我要先說明一點(diǎn)，從一名歷史學(xué)家的立場(chǎng)出發(fā)，我和禪宗愛好者以及信仰者的想法是不一樣的。愛好者和信仰者就好像是在前臺(tái)看戲的觀眾，它是把戲當(dāng)做真，然后跟臺(tái)上的演員同悲共喜，跟他一起投入感情。歷史學(xué)家要看的是一個(gè)真實(shí)狀態(tài)，也就是說要去后臺(tái)看演員卸了妝以后不那么亮麗的狀況。所以作為一名歷史學(xué)家來講禪宗，可能略略讓人有點(diǎn)掃興。但是我希望大家明白，這可能是比較接近真實(shí)歷史的狀況。

在歷史上，禪宗思想影響了中國的很多士大夫，使得中國士大夫走上了尋求自然、放松的道路。在傳統(tǒng)士大夫的人生觀和價(jià)值觀上，禪宗是對(duì)儒家精神世界的一種補(bǔ)充，成為士大夫可以在責(zé)任和放任、入世和出世之間找到自我協(xié)調(diào)和自我放松的一種方式。同時(shí)，禪宗思想對(duì)中國古代文化的發(fā)展也有著十分深遠(yuǎn)的影響。

從古代中國人的思維世界來看，千奇百怪的禪宗語錄相對(duì)于理性思維方法而言，是另類的特別的思考方式。對(duì)于今天的思維世界，尤其是對(duì)西方傳過來的科學(xué)和理性的思維習(xí)慣也有特別的沖擊和啟發(fā)的意義。

禪宗已經(jīng)不僅僅是中國的，甚至不僅僅是東亞的，而是一個(gè)世界性的文化現(xiàn)象。可以說禪宗在一百多年以來，已經(jīng)傳播到了世界的各個(gè)地方。在英文里面，禪宗的“禪”不叫做禪，叫做“zen”。這是因?yàn)樽钤绨讯U宗的思想和文化傳到世界的是日本人，日語里面“禪”念“zen”，所以英文里面很多都是寫成“zen”，而不是“chan”。二十世紀(jì)初，日本的鈴木大拙把禪宗帶到了西方。他用英文寫了很多書，引起了西方人對(duì)于禪宗的重視。但是禪宗真正在世界上流行開來，跟上世紀(jì)60年代整個(gè)世界出現(xiàn)的文化變遷有關(guān)系。上世紀(jì)60年代是一個(gè)現(xiàn)代的西方世界受到文化沖擊的時(shí)代。大家可能聽說過那個(gè)時(shí)候有所謂“垮掉的一代”，出現(xiàn)嬉皮士運(yùn)動(dòng)、新浪潮電影、反越戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)。在西方對(duì)自身文化強(qiáng)烈置疑、挑戰(zhàn)和反叛的這么一個(gè)運(yùn)動(dòng)里面，禪宗的很多思想借著這個(gè)機(jī)會(huì)在西方變得非常流行，以至于成為很多人信奉的文化和研究的題目。

很多人認(rèn)為禪宗能夠給生活在現(xiàn)代化城市中的人們緩解焦慮和緊張。是一種可以帶來生活改變的新資源。所以現(xiàn)代很多人都認(rèn)為，禪宗作為一種思想資源，已經(jīng)不再僅僅是中國的，也不再僅僅是東亞的，而是全世界的。

從歷史學(xué)的角度看禪宗

    我們先從兩首禪宗史上最著名的偈語說起。曾經(jīng)有這樣一個(gè)故事，叫“明鏡說法”。在唐高宗的時(shí)代，嶺南有一個(gè)砍柴人姓盧，拜在湖北黃梅禪宗的第五代祖師弘忍禪師門下。弘忍禪師門下有很多的學(xué)生，當(dāng)他年紀(jì)大了，要挑選接班人時(shí)，他就要求眾弟子，誰想繼承他的衣缽就寫一首詩來表達(dá)對(duì)佛教道理的理解。有一個(gè)叫做神秀的弟子，就寫了一首偈語：身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。這個(gè)話濃縮了佛教的一個(gè)根本的道理。就是：心靈就像一面透明澄澈的鏡子，外在世界就像灰塵。不想讓外在的污濁的世界污染了你的心靈，你就要經(jīng)常打掃和擦拭這面鏡子，讓它保持干凈。大家都認(rèn)為這首詩寫的非常好?？墒沁@個(gè)盧行者聽了以后就說，好是很好，但是不夠徹底。他不會(huì)寫字，就求別人幫他代筆，寫了一首偈語：菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。這話的意思就是說，按照大乘佛教中的道理，智慧本來就不是樹（菩提就是智慧的意思）。心靈也不是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的鏡子，人心中的佛性永遠(yuǎn)都是清靜的，哪里會(huì)有什么塵埃。因?yàn)榘凑沾蟪朔鸾痰恼f法，一切都是虛幻的假象，沒有永恒不變的本質(zhì)的東西。塵埃它也是虛幻的，所以既然塵埃是虛幻的，你擦拭什么呢。這兩首詩差別是很大的，以至于后來形成了中國禪宗最有代表性的兩個(gè)對(duì)立的流派，就是北宗和南宗。盧行者就是禪宗的第六代祖師慧能。因?yàn)樯裥愕母鶕?jù)地在現(xiàn)在的洛陽一帶，而后來慧能到了廣東。所以，以神秀為領(lǐng)袖的宗派叫北宗，以慧能為領(lǐng)袖的叫南宗。后來南宗占了上風(fēng)，成為禪宗的主流。

為什么說這兩首詩代表了兩種禪宗思想呢？首先我們來看神秀的那首詩。按照他的說法，每個(gè)人的人心是佛性，清靜的佛性像明鏡一樣，但是明鏡避免不了外在的污染。如果以這個(gè)為前提的話，佛教的修行就是必須的，就必須得“苦苦”的修行，要非常認(rèn)真的寧心入定。就是凝聚你的心力去進(jìn)入禪定的狀態(tài)，要非常注意反省自身，去尋找一個(gè)清凈境界。因此，堅(jiān)持修行，遵守戒律，以及禪宗祖師的開導(dǎo)和經(jīng)典的閱讀都是非常必要的。所以從人到佛的這個(gè)修行過程是一個(gè)從此岸到彼岸的一個(gè)漫長的過程，這叫漸修，就是要漸漸的，緩慢的進(jìn)入一個(gè)超越的狀態(tài)。

慧能寫的這首詩就不一樣了。慧能說智慧不是樹，心靈也不是鏡子，佛性本身就是清靜的，根本沒有什么塵埃不塵埃。所以人心本來就是佛性，本來就是清靜的，此岸就是彼岸。關(guān)鍵是你能否在一瞬間領(lǐng)悟到這個(gè)道理。如果能夠領(lǐng)悟到這個(gè)道理的話，你一下子就能夠從此岸到彼岸，從人心到佛性。所以這個(gè)時(shí)候修行不需要了，經(jīng)典的研讀不需要了，苦苦的遵守戒律也是不需要的。所以慧能門下經(jīng)常講，在一切地方，行、住、坐、臥，都是憑你自己的內(nèi)心，這對(duì)于人的誘惑力是很大的，因?yàn)樗@種修行過程是非常輕松的，這個(gè)就叫頓悟。這是與神秀北宗的觀點(diǎn)截然相反的。

按照北宗的說法，佛教各種各樣的清規(guī)、戒律，修行、入定都是很必須的。據(jù)說神秀在一百多歲去世的時(shí)候，給他的學(xué)生留下三個(gè)字：屈、曲、直。它的意思就是：人的修行過程就要像蛇一樣委屈自己。蛇彎彎曲曲的，但是為了修行要鉆進(jìn)一個(gè)直的竹筒里。大家都知道，蛇裝進(jìn)直桶里時(shí)身體就被拉直了，那是一個(gè)很痛苦的過程。所以按照北宗的說法修行就是痛苦的，所以佛教的存在，佛寺的存在，佛教戒律的存在就是必須的。但是按照南宗慧能的說法，既然世界是虛幻的，你為什么要去為這一個(gè)虛幻的世界付出你的心力呢？所以禪宗有一句很有名的話叫“水無占月之心，月無分照之意”。意思就是月亮投影在水上，水面映出了月亮，但是月亮并沒有心思要把自己放在水里面。水也不是有意映照出月亮。這只是一個(gè)因緣巧合。因緣巧合構(gòu)成這個(gè)世界，大家還會(huì)以為它是真的嗎？所以在這個(gè)時(shí)候修行也好，戒律也好，坐禪也好，都是沒有必要的。這兩首詩就代表了他們南宗和北宗，印度禪和中國禪之間非常大的分別。因?yàn)橛《榷U是一個(gè)需要苦苦打坐、修行的方法，而中國禪是教人迅速的進(jìn)入超越境界的人生哲理。   

這就是我講的“明鏡說法”的不同意味。按照北宗的說法，明鏡就是內(nèi)在人心，他可能是清靜的佛性，但是避免不了外在灰塵的污染。所以你要寧心入定，常常擦拭，讓他保持永遠(yuǎn)的明亮。所以修行需要經(jīng)典指導(dǎo)、祖師引入，團(tuán)體監(jiān)督，戒律維護(hù)，這是傳統(tǒng)的佛教。來自印度的佛教就是這樣一個(gè)修行觀念，也是北宗禪的一個(gè)基本思想。這是神秀的思想。用佛教的說法就是“法有我空”，外在的世界是真實(shí)的，但是我內(nèi)心要做到沉靜。但是按照六祖慧能的思想，明鏡就是內(nèi)在人心，他是永遠(yuǎn)清靜的佛心。至于什么灰塵、黑云，這是鏡子里面映出來的虛幻的假象。無論你擦還是不擦，佛性永遠(yuǎn)是清靜的，就像明鏡始終是明鏡。所以可以自己覺悟甚至是頓悟，這是慧能的想法。

那么到底慧能和神秀產(chǎn)生了這樣的分歧之后，事情怎么樣發(fā)展下去了呢？據(jù)說五祖弘忍是非常開明的。他認(rèn)為慧能的說法更加的徹底。所以，他半夜三更時(shí)，悄悄地把慧能招到房間里面來，給他講解《金剛經(jīng)》。然后把象征著傳授佛法的權(quán)力的袈裟和一個(gè)缽傳給他。衣缽就象征著佛法的繼承人。但是弘忍又跟他講了一段話，說自古以來，“傳法命如懸絲”，非常的殘忍，所以你趕快跑。傳說慧能得到這個(gè)衣缽后，就連夜渡江往東走了。一路上經(jīng)歷了很多的風(fēng)險(xiǎn)，確實(shí)有人追殺他。然后一直跑到嶺南，在五嶺一帶一直住了16年。之后，他到了廣州。有一個(gè)法師叫印宗，在廣州的法性寺講《涅盤經(jīng)》?！赌P經(jīng)》是佛教一個(gè)很重要的經(jīng)典?；勰茉谌巳褐新牱?。這時(shí)風(fēng)吹得寺廟里面的幡飄動(dòng)。印宗法師問底下聽法的弟子說，大家看這是風(fēng)在動(dòng)還是幡在動(dòng)。底下的弟子有的說風(fēng)在動(dòng)，有的說是幡在動(dòng)。這時(shí)，慧能挺身而出，說不是風(fēng)動(dòng)，也不是幡動(dòng)，是人心自動(dòng)。印宗法師大吃一驚，覺得這個(gè)人講的，包含著非常深?yuàn)W的道理，馬上下座請(qǐng)他上堂說法?；勰軓拇嗽诜ㄐ运抡匠黾页蔀槎U師。后來法性寺改名叫光孝寺。后來慧能又到了韶州的南華寺去進(jìn)行說法。在南華寺說法時(shí)有很多官員和民眾來聽，甚至包括韶州刺史都來過。

    這些傳說，在我們歷史學(xué)家看來，都是為了證明慧能禪師的偉大。為了構(gòu)造他們光榮的歷史，編造了很多很多故事。實(shí)際上很多事情充滿了謎團(tuán)。而這些故事真真假假，所以需要我們重新梳理。從胡適之先生一直到現(xiàn)在，歷史學(xué)家都在試圖探索禪宗歷史的真相。我在這里給大家舉幾個(gè)例子。

達(dá)摩老祖是禪宗傳說中在印度的第28代、到中國來的第一代祖師。他有一個(gè)最有名的故事。他跟梁武帝對(duì)話，梁武帝問他，站在我面前的是誰啊，達(dá)摩居然回答說我不認(rèn)識(shí)。梁武帝說你看我做了很多好事，有沒有功德啊，他說沒有功德。梁武帝被他搞得稀里糊涂，覺得他沒意思。而達(dá)摩也覺得梁武帝不是一個(gè)有慧根的人。他摘下一片葉子，做成一條船，渡江北上了。到了北邊的少林寺，去達(dá)摩洞里打坐，面壁九年，把影子留在了墻壁上。從歷史角度看，根本就不可能有這個(gè)事兒。因?yàn)檫_(dá)摩到中國來的時(shí)候，比梁武帝時(shí)代早的多，是劉宋時(shí)代。而且后來傳說達(dá)摩留下一只鞋，自己真身回到印度去了，這也是傳說。歷史學(xué)家考察的結(jié)果是：達(dá)摩有可能在北方因?yàn)樗纳硎烙绊懕容^大，被流支和光統(tǒng)法師下毒害死了。這說明禪宗早期的歷史是充滿了血和火的歷史。