另外就是歷史上六祖的真實身份。歷史學家考證：被弘忍認可，而且被大眾選擇的接班人可能既不是神秀，也不是慧能，有可能是少林寺一個叫法如的和尚。因為現(xiàn)在還有一塊公元689年立的碑，里面明明白白記載：少林寺是禪門重鎮(zhèn)，只有在少林寺這個地方做主持的人，才有可能成為真正的傳人。而且也只有在少林寺修行的人才能夠得到官方認可，才可以成為佛教禪宗在北方正宗的接班人。但是這個人不是神秀，也不是慧能，是法如。只是由于后來慧能一派成為斗法的勝利者，所以他的弟子就一次又一次地改寫了歷史。

傳說中把百丈懷海當做中唐時禪宗最重要的人物。這是因為一方面他開創(chuàng)了禪宗里面“一日不做一日不食”的傳統(tǒng)，另一方面南方、北方的一些重要的禪門都是他的學生。但事實上，百丈懷海在他的那個時代并沒有那么重要。只是一個非常好的人。

所以禪宗的歷史非常復雜，很多象征性的故事，很多象征性的傳說，它的重要就在于它是“象征”，告訴我們一些道理，但不是歷史。

禪宗對中國及世界文化的影響

第一，禪宗最重要的內容就是“禪”。

說起“禪”很多人就會聯(lián)想起靜坐，其實不僅如此。在東漢以后，佛教傳入中國，有兩大傳統(tǒng)。一個傳統(tǒng)叫做大乘般若學，另一個傳統(tǒng)就是小乘禪學。佛教在印度是非常復雜的，有很多流派。但是傳到中國來的只有這兩個影響最大，這就涉及到一個文化接受和文化傳播的問題，里面有選擇，也有偶然。

小乘禪學繼承的是印度早期的瑜伽方法，有一種很重要的瑜伽方法叫做瑜伽八支分法。這個八支分法的內容是什么呢？第一個是禁制，就是戒殺、戒盜、戒淫、戒妄語、戒貪欲，這些都是對人外在的約束。第二叫做遵行，就是勤修五種方法，清靜、滿足、苦行、念誦、思神。第三是坐法，這個就跟“禪”有關系了。這個“坐”不是一個隨意的東西。簡單的說就是挺直脊梁，頸部微微向前，保持呼吸和你的脈搏跳動一致。然后兩腿交叉疊坐，兩個腳的腳背要放在大腿的內測。這些坐姿不是那么容易坐好的，必須要練，所以這跟瑜伽是有關系的。第四是調息，就是調整呼吸，吸入呼出，吸入的時候是滿，呼出的時候是虛。你要在思想里面想象自己像一個瓶子一樣，有出有進。第五叫做制感，就是控制自己的感覺器官，使眼、耳、鼻、舌、身、意這六路，保持一種跟外部世界分離的狀況。第六是專注，就是使心靈、精神、身體凝聚在一起。第七叫做禪納，最初的時候你還能聽到聲音，慢慢聽不見聲音，看不到東西，但是你的眼睛不能閉，目光散失，逐漸進入到物我合一，身心俱忘的狀態(tài)。第八個是三摩地，進入三摩地狀態(tài)就是最高級，最純真的一種超越境界。

在印度，無論是瑜伽派，還是佛教，甚至是婆羅門其實都有一些方法，能使一個人身心清靜，進入安寧狀態(tài)。這個方法在佛教里面是“佛教三學”“戒、定、慧”之一。“佛教三學”就是戒律、入定、智慧。按這種方法分出來的人，稱號就是律師、禪師、法師。在唐代這個是分的很清楚的。律師就是戒學，禪師就是定學，法師就是慧學。只有全部精通的人可以叫做三藏法師，是最高級的。三藏法師的意思就是說他已經(jīng)到了三學都精通的地步，但更重要的是對經(jīng)、律、論三藏都很通，這才是三藏法師。

第二，禪宗思想的內容。

本來“禪”在印度只是一種修行方法，在中國怎么變成了禪宗，變成了一個包羅萬象的佛教思想、文化、修行的大體系，甚至還發(fā)展出來一門大的學問。

1、靜坐。大家都知道學習禪學或禪門之學，入門工夫就是靜坐。但是靜坐并不等于禪宗。禪宗是一個非常龐大的理論、方法和實踐的體系。

2、空和佛性。佛教的般若之學主要討論的一個概念就是空和佛性。那么什么是空，什么是佛性？“佛性”簡單的說就是一個人能夠從人性提升為佛的一個本來的潛質。“空”非常復雜。大般若經(jīng)600卷，全部說的就是一個字——空。所以這個“空”是中國佛教史上一個核心的觀念。簡單的說，第一，萬世萬物的一切現(xiàn)象都是流轉變遷的，沒有實在的本性和永恒存在的東西。第二，幻化在人面前的那個現(xiàn)實世界，是沒有自性的幻象，是各種因緣組合而成的，本身就是空。但是這個空又表現(xiàn)為有，表現(xiàn)為色，就是五光十色。表現(xiàn)在人面前的好像是真實的，但是色本來就是空，本來就是虛幻的，“色即是空，空即是色”，但是“空”和“色”又是互相依存的。這里要注意，“空”不能簡單的說是沒有。這個“空”跟“無”不一樣。“無”是沒有，一切皆無是沒有的。但空是非常復雜的，比“無”要復雜很多。

  “空”不僅是現(xiàn)實世界和內心世界的一種無定性狀態(tài)，還是修行者應該達到的最終的非常圓滿的意識狀態(tài)。禪宗要求修行者的心靈變得非常的干凈，但是這個干凈不是絕對的“無”，而是指無論你來什么我自然就隨順你。無論你心里面有什么，但是只要不變成一個執(zhí)著的東西，不變成一個實在的東西你就會變得非常自然、放松，是一個隨意的流轉變遷，它變化多端，來了和消失都很自然，這樣才能使你的心靈處在超越和自然的清靜狀態(tài)。所以這個“空”在佛教禪宗里面又意味著一個心靈的境界。自從東漢翻譯出《道行般若經(jīng)》以后，般若系列的經(jīng)典翻譯了一次又一次，一直到唐代的玄奘都在翻譯。

禪宗的核心觀念和終極的追求，是從尋求自心轉向尋求心靈的空靈境界。這種理論把佛教的“空”和中國老莊的“無”結合在一起，變成了中國禪宗有特色的理論體系。

    3、頓悟。以南宗為代表的中國禪宗的核心觀念是頓悟。怎樣才能頓悟呢？按照佛教的說法，頓悟就是能夠理解到：內心本來就是空，外在世界本來也是一個空幻假象。所以要在心里面做到無念、無象、無住。

什么是無念呢？不是心里面沒有念頭，而是所有的念頭不停留在內心。蘇東坡曾經(jīng)寫過一篇文章。意思是說他跟人去爬山，爬到半山腰時，看到還有那么高沒爬，實在是爬不上去了，所以心中很痛苦。于是就一屁股坐在地上。坐在地上慢慢就想明白了：有什么呀，我為什么一定要爬到山頂上呢？我為什么一定要有這么個念頭固執(zhí)在心里面呀？于是心里面就放松了，心安理得地坐在半山腰。這就是無念，就是不讓某一個念頭固執(zhí)的留在心里面，成為驅動的你一種欲望。

什么是無象呢？外在各種紛亂的、復雜的”象”都會經(jīng)過你的眼耳鼻舌身意，透到你的心靈里面來，成為誘惑你心靈的東西?？墒菬o象說的是對于所有的像都不要把它當做”象”，所有的聲光化電，五光十色，你都要把它當做風過耳，影過眼，都不是一個實在的東西，這個時候你就能夠徹底的解脫束縛。

什么是無住呢？這就是我們經(jīng)常講的“吾心安處是故鄉(xiāng)”。“無住”不是說不去住，而是說一切“住”都不把它當做固定的住。在這樣的情況下，我們才能夠理解為什么后來的禪宗要強調“平常心是道”。一個平常心很重要，

在后來的變化里面，禪宗逐漸從刻苦、艱難、修心、入定，逐漸轉向了輕松、自然、超越這樣一條道路，這個頓悟起了很大的作用。因為他不需要修行，不需要苦苦遵守戒律，不需要苦苦去學習經(jīng)典道理，甚至馬上就能夠悟到真理的所在。所以禪宗最早強調的是“即心即佛”，意思是回到內心就是佛了。但是隨著發(fā)展，禪宗在唐中期就是公元九世紀的時候，逐漸走向了“非心非佛”，心也不要了，佛也不要了，我就是我?？巢瘛?、喝水、困覺都是修行，都是禪，走到了自然主義的方向去了。這種轉變的過程對中國文化的影響是非常大的。

4、不立文字。傳說中有個維摩詰居士，他不出家，很放松，很自然，在家里面坐著，也能夠達到空的境界，使中國士大夫非常仰慕他。《維摩詰所說經(jīng)》影響了禪宗，也影響了很多士大夫。佛教本來是很相信文字的，所以佛教的經(jīng)很多。可是佛教有一個最根本的東西，就是要把信仰的終極的地方回歸到自己的內心，如果不把這些東西回歸到自己的內心，啟發(fā)自己內心的自覺，所有的道理都是白講的。

佛教這種重視內心的思想傳到中國以后，慢慢經(jīng)過魏晉南北朝時期與老莊思想的結合（老莊是講究“道可道，非常道”，文字都是沒有用的，能用文字表達出來的，都不是真正的真理），禪宗就越來越強調回到內心。正是因為過分的強調內心，逐漸走向了以心傳心，不利用文字的道路。他們認為，苦苦學習經(jīng)典，有可能反而使人被那個外在的道理所束縛。所以在禪宗說來，苦讀經(jīng)典那叫文字障。但是僅是靠內心的傳播，沒有文字仍然有很多道理不能傳播，可是靠了文字，道理又會被傳播走歪，念歪了經(jīng)，被文字所束縛。怎么辦呢？所以禪宗后來就發(fā)明出很多扭曲的、矛盾的方法，用一些非常奇怪的，違背邏輯和理性的話來啟發(fā)人。這種方法就使禪宗逐漸走向士大夫化，比如說“空手把鋤頭，步行騎水牛”?？帐衷趺茨弥z頭，步行怎么又騎著水牛呢？還有“人從橋上過，橋流水不流”。這些話都是不通的。不通正好，就怕通，通就順著文字語言走下去了。就像我說紅燈，你就停車，我說綠燈，你就開車。禪宗就是不讓人形成慣性思維。正是因為這是一個非理性、矛盾的語言，所以它恰恰破壞了人們對語言的習慣性的執(zhí)著、依賴，這時候人們就會放棄語言。正是因為禪宗對于真理以及內心感悟的表達，通常不是通過經(jīng)典，不是通過邏輯的語言，而是通過矛盾的、詩歌性質的、模糊的、非邏輯的語言來表達，瓦解了人們對語言的信任，于是形成了一個對真理認識的新方法。