1959年12月到1960年2月，毛澤東組織了專門讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書第三版的讀書小組。1959年12月，作為國(guó)家主席的毛澤東離開北京，帶著胡繩、田家英、鄧力群、陳伯達(dá)等幾個(gè)人，住在杭州西湖邊上的丁家山。傳說丁家山上有一間屋子，那是康有為曾經(jīng)讀書的地方。毛澤東一行在那兒，一讀就是一個(gè)多月。一個(gè)人念一段，大家討論評(píng)議，很是認(rèn)真。這是在研究問題?。∴嚵θ喊堰@次讀書期間毛澤東關(guān)于這本書的所有談話，記了下來。經(jīng)過整理，兩大厚本。今天再來看，里面蘊(yùn)含了許多先進(jìn)的思想。比如，毛澤東提出，社會(huì)主義要分兩個(gè)階段：第一個(gè)階段叫不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義；第二個(gè)階段叫發(fā)達(dá)的社會(huì)主義。我們現(xiàn)在處于不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義階段，這個(gè)階段起碼要有一百年。后來我們對(duì)于社會(huì)主義初級(jí)階段理論認(rèn)識(shí)的源頭就在這兒。為什么小平同志講，一百年不動(dòng)搖，這一百年的概念，就是從這兒來的。包括四個(gè)現(xiàn)代化，也是在這個(gè)讀書談話里面說到的。原來說的“四個(gè)現(xiàn)代化”，包括工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)四個(gè)現(xiàn)代化。毛澤東對(duì)這樣的表述是有所疑慮的。工業(yè)要現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)要現(xiàn)代化、國(guó)防要現(xiàn)代化沒有問題。但只是科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化行嗎？沒有文化的現(xiàn)代化行嗎？因此，毛澤東把第四個(gè)現(xiàn)代化表述為科學(xué)文化現(xiàn)代化。這些好的思想正是在這種討論式的閱讀當(dāng)中獲得的。

特點(diǎn)三：要本本，不要“本本主義”。這一點(diǎn)非常重要。就是結(jié)合實(shí)踐，根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要去讀書。不是為讀而讀，更不是讀死書，死讀書。毛澤東提出要打通閱讀、知識(shí)、智慧、實(shí)踐、總結(jié)的邏輯環(huán)。認(rèn)為這才是有文化、有水平的閱讀。毛澤東反對(duì)那種只停留在簡(jiǎn)單理解書本詞句的單向閱讀。認(rèn)為這樣的閱讀，讀得越多越壞事，這就是“本本主義”。毛澤東年輕的時(shí)候，就對(duì)學(xué)校死摳書本的教育深惡痛絕。應(yīng)該說，毛澤東是教育改革的先鋒。毛澤東在1915年讀了兩年師范以后，感覺這種讀書就是老師在那兒講，學(xué)生們被動(dòng)地聽，考試就是把老師的講稿拿過來背。由此，他曾經(jīng)跟一些朋友商量，要退學(xué)，去長(zhǎng)沙岳麓書院。他特別向往古代的書院制度。就是一個(gè)大學(xué)者帶一些弟子，生活在一起，一塊講書、探討。他向往的是這種教學(xué)方式，想把書讀活，讀出創(chuàng)造性。

新中國(guó)成立以后，毛澤東對(duì)我們的教育也是有所反感的。一天，他的孩子李訥從學(xué)校回來，嘴厥得老高，不高興。毛澤東就問她，怎么了？李訥說，考試沒考好。當(dāng)時(shí)是5分制，毛澤東問她考了多少分？她說，3分。毛澤東說，3分挺好的，及格了。多一分都多余。后來，毛澤東的教育思想有些偏激，教育改革走得偏了些。但是他所強(qiáng)調(diào)的教育和實(shí)踐相結(jié)合的思想仍然值得我們重視。

1930年，攻打長(zhǎng)沙的時(shí)候，由于敵人火力很強(qiáng)，紅軍戰(zhàn)士一沖到前面，就被掃射倒了。有時(shí)候，紅軍戰(zhàn)士沖到了敵人陣地的跟前，由于敵人有電網(wǎng)，結(jié)果被電死了。時(shí)任前線指揮官的林彪琢磨，怎么才能夠把這座城市打下來？突然，他想到自己讀過的一本叫《火牛陣》的連環(huán)畫。于是效仿古代火牛陣的做法，從附近老百姓那里搞來幾十條水牛，把牛尾巴綁上石棉，潑上煤油。一劃著，牛尾巴著火了，疼得水牛往敵人陣地上沖?？鞗_到的時(shí)候，敵人一掃射，有的牛倒下了。沖到跟前的牛被電網(wǎng)彈得很高，掉下來。后面的牛一看，就往回跑。結(jié)果把我們自己的陣地給沖垮了。這個(gè)時(shí)候，林彪跟毛澤東討論，咱們使用的火牛隊(duì)伍怎么不管用？毛澤東跟他說，這就是讀書不求甚解。牛也怕死，受疼了，它就掉過頭來跑。古代火牛陣為了防止這樣,《左傳》講到，把四條牛分成一組，由一條大木杠子將其脖子拴在一塊。這個(gè)時(shí)候，點(diǎn)著牛尾巴，它注定只往前沖。因?yàn)楸凰┰谝黄鸬呐９詹涣藦?。這就是對(duì)于書本的理解，要吃透精神，領(lǐng)會(huì)要義。

建國(guó)后50年代，毛澤東讀到一本蘇聯(lián)農(nóng)學(xué)家威廉斯寫的《土壤學(xué)》，由此引發(fā)他多次在一些會(huì)議上談?wù)摳牧纪寥?，提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的方法。同時(shí)，毛澤東在讀《土壤學(xué)》的時(shí)候，還結(jié)合實(shí)踐不斷總結(jié)，提出了一部《農(nóng)業(yè)八字憲法》?？偨Y(jié)出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的八個(gè)環(huán)節(jié)：土、肥、水、種、密、保、管、工。1964年，毛澤東與氣候?qū)W家竺可楨面談?wù)f，你是搞氣候的，我覺得搞農(nóng)業(yè)還要把氣候因素考慮進(jìn)去，要根據(jù)氣候條件因地制宜，因此，應(yīng)該再加上“氣”與“光”，這兩個(gè)要素。

 “書為媒”成為毛澤東獨(dú)特的政治領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格

毛澤東長(zhǎng)期以來的讀書學(xué)習(xí)，形成了令他終生受益的兩個(gè)思想方法和一項(xiàng)根本主張。即：實(shí)事求是和對(duì)立統(tǒng)一，這兩個(gè)思想方法。還有就是延安時(shí)期提出并實(shí)踐了的馬克思主義中國(guó)化的一項(xiàng)根本主張。可以說，毛澤東的讀書實(shí)現(xiàn)了對(duì)毛澤東個(gè)人乃至對(duì)整個(gè)中華民族具有歷史意義的跨越，即完成了由軍事領(lǐng)袖到政治領(lǐng)袖，進(jìn)而到精神領(lǐng)袖的跨越。并且在實(shí)踐中成為指導(dǎo)毛澤東工作的有效法寶。

毛澤東是位政治領(lǐng)袖，又是“讀書人”，兩者身份的結(jié)合，自然形成了他“書為媒”的獨(dú)特政治領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格。

（一）“讀書人”形象的毛澤東。毛澤東能夠成就那么大的事業(yè)，創(chuàng)造那么豐富的思想，與他首先是一個(gè)“讀書人”直接相關(guān)。從先前的敘述中，我們可以領(lǐng)略到毛澤東卓越的“讀書人”形象。在此，我們可以采用一種比照的方法進(jìn)一步感受毛澤東的“讀書人”形象。這里，我為毛澤東、鄧小平、周恩來三位偉人創(chuàng)設(shè)一種文化寓言。假設(shè)有一天，上帝對(duì)他們?nèi)苏f，你們都不要再工作了。這時(shí)，我們看看他們?nèi)藢?huì)如何度過自己的休閑時(shí)間？毛澤東會(huì)選擇讀書，而且他習(xí)慣于晚上睡得很晚，早晨起得很晚，起來以后，甚至可能在床上讀一整天的書。周恩來會(huì)選擇和一些朋友一起度過一天。比如把一些文藝家邀請(qǐng)到家里來，快快樂樂地度過一天。鄧小平干什么都行，但是有一個(gè)前提，就是必須要和家人在一塊。從這三種選擇里面，反映出偉人們不同的的文化個(gè)性。一個(gè)沉湎于書本的人，往往是上天入地、大悲大歡，求索人類、社會(huì)、人生終極價(jià)值的人；是站在此岸，構(gòu)想彼岸的人；是一個(gè)把浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義結(jié)合在一起，來營(yíng)造自己事業(yè)的人。這就是毛澤東。一旦有閑暇，愿意和朋友們?cè)谝黄穑炜鞓窐返囟冗^一天的人，透露出他習(xí)慣于并且樂于還善于在集體主義的氛圍當(dāng)中，尋找和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的文化個(gè)性。這就是周恩來。一旦有閑暇，就要和家人在一塊，追求像老百姓那樣平穩(wěn)、務(wù)實(shí)地過日子，簡(jiǎn)單且快樂著。展現(xiàn)出他務(wù)實(shí)的文化個(gè)性。這就是鄧小平。在我們創(chuàng)設(shè)的這個(gè)文化寓言里面，感覺到三位偉人不同的地方。強(qiáng)烈地感受到，毛澤東善于把浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義融合在一起，推動(dòng)自己的事業(yè)。

對(duì)于毛澤東來說，在某種程度上，讀書是獲取未知知識(shí)，提升思想境界的過程。凡是未知的知識(shí)，對(duì)他都有誘惑力。而思想的提升是沒有止境的。同時(shí)，讀書對(duì)毛澤東來說，又是一種獨(dú)特的心靈對(duì)話、思想交流。在這種無(wú)聲的對(duì)話交流當(dāng)中，除了實(shí)現(xiàn)思想境界的提升外，還會(huì)實(shí)現(xiàn)一種只有讀書人才樂意尋求或是可能獲得的心理期待、智慧愉悅與審美滿足。同時(shí)，毛澤東讀書的治學(xué)歷程，生發(fā)并折射出他獨(dú)特的人格魅力。1939年，一位美國(guó)記者跟毛澤東在窯洞里談了一個(gè)晚上。出來后，這位記者說了一句話，我看到了一個(gè)走在時(shí)間前面50年的人。毛澤東晚年，尼克松的女兒朱莉、女婿戴維在1975年12月31日晚上，時(shí)鐘敲過12點(diǎn)以后，進(jìn)中南海拜訪毛澤東。拜訪過程中，他們二人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見一位老人，坐在沙發(fā)上……。朱麗回憶說，我想進(jìn)去，趁著向主席轉(zhuǎn)達(dá)我父親捎給他信件的機(jī)會(huì)，仔細(xì)地看看毛澤東的臉。當(dāng)她走到毛澤東面前時(shí)，他幽默地說，我生著一副大中華臉孔。戴維和朱莉在結(jié)束對(duì)毛澤東的會(huì)見之后，乘著紅旗牌轎車沿著中南海奔馳,戴維默默地坐著。朱莉問他，你對(duì)毛澤東有什么印象? 戴維足足有五分鐘沒有開口。來到長(zhǎng)安街,戴維說，十里之外,就可呼吸到他的個(gè)性。

一個(gè)說，他看見了一位走在時(shí)間前面50年的人，這是縱向時(shí)間感；一個(gè)說，在十里之外都可以呼吸到毛澤東的個(gè)性，這是橫向空間感。毛澤東的這種人格魅力就是來自于讀書，讀書讓他的胸中如同日月般的明亮。

（二）建國(guó)前，毛澤東“書為媒”領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格范例。大革命時(shí)期，毛澤東為了指導(dǎo)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，編了《農(nóng)民運(yùn)動(dòng)叢書》。延安整風(fēng)時(shí)期，毛澤東編了《六大以來》。中央文獻(xiàn)研究室的前身，或者我們黨內(nèi)文獻(xiàn)事業(yè)的發(fā)端，可以說是從毛澤東20世紀(jì)40年代初編《六大以來》等書開始的。

毛澤東經(jīng)常在會(huì)議上公開向領(lǐng)導(dǎo)干部推薦書。目的是倡導(dǎo)或是糾正某種風(fēng)氣。有的時(shí)候，毛澤東也在私下里，針對(duì)個(gè)人的一些具體情況，向個(gè)人推薦書，希望他能從所見之書當(dāng)中有所領(lǐng)悟。1969年“九大”以后，李德生第一次到中南海見毛主席，毛澤東給他推薦了《讀史方輿紀(jì)要》。因?yàn)槔畹律鷷r(shí)任北京軍區(qū)司令員，于是毛澤東特別交代他，要看這本書的華北地理部分。

1942年整風(fēng)學(xué)習(xí)期間，毛澤東在西北局高干會(huì)議上逐條講解斯大林的《關(guān)于德國(guó)共產(chǎn)黨的前途和布爾什維克化》。斯大林的這篇談話提出了黨要實(shí)現(xiàn)布爾什維克化必須具備的12個(gè)基本條件。毛澤東的這次講解成為了相當(dāng)深入的黨性黨風(fēng)教育。