中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能否代表中國(guó)文化的復(fù)興

要談文化的復(fù)興，首先就必須給文化一個(gè)定義。根據(jù)漢語(yǔ)大辭典，文化是在社會(huì)發(fā)展過程當(dāng)中，可代代相傳的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。這個(gè)定義跟馬克思主義給出的文化的定義，除了更強(qiáng)調(diào)可代代相傳之外，其本質(zhì)是一樣的。

著名的人類文化學(xué)宗師馬林諾夫斯基把文化分為三個(gè)層次：器物層次，也就是生產(chǎn)、生活工具和生產(chǎn)方式；組織層次，包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治組織；精神層次，即人的倫理、價(jià)值取向等。其實(shí)這個(gè)定義跟馬克思主義的定義也一樣，對(duì)應(yīng)來看，器物、生產(chǎn)、生活工具、生產(chǎn)方式是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而組織和倫理、價(jià)值是上層建筑。雖然學(xué)者分析的側(cè)重點(diǎn)不一樣，但文化內(nèi)涵是一樣的。

一個(gè)文化體，在沒有外來文化撞擊的時(shí)候，它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑會(huì)形成一個(gè)自洽的實(shí)體。當(dāng)生產(chǎn)力水平很低時(shí)，公社的組織方式有利于發(fā)揮打獵時(shí)的規(guī)模經(jīng)濟(jì)，共有共享的倫理價(jià)值則有利于克服因?yàn)樯a(chǎn)力水平低、食物不可儲(chǔ)存給每個(gè)人生存帶來的風(fēng)險(xiǎn)。所以，這種組織方式、價(jià)值倫理和當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平是相洽的。后來生產(chǎn)力水平提高了，由游獵進(jìn)入到農(nóng)耕，由以石頭為工具進(jìn)入到以銅器、鐵器為工具，組織的方式則演進(jìn)為以家庭為單位的宗族社會(huì)，倫理、價(jià)值由原來的共有變?yōu)樗接?，這種演變歸因于生產(chǎn)力水平的提高。如果沒有外來文化的沖擊，在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，每個(gè)文化體都會(huì)是器物、組織、價(jià)值三個(gè)層次自洽的實(shí)體。

文化復(fù)興必然跟兩個(gè)概念相關(guān)，一是先進(jìn)文化和落后文化，一個(gè)文化原來是先進(jìn)的文化，后來落后了，希望它再變成先進(jìn)；二是這個(gè)文化必須是綿延不斷的。那么判斷先進(jìn)文化、落后文化的標(biāo)準(zhǔn)是什么？我個(gè)人認(rèn)為，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)工具的先進(jìn)程度。因?yàn)閺膫惱?、價(jià)值的角度看，很難說哪個(gè)比較好。原始共產(chǎn)社會(huì)強(qiáng)調(diào)公有共享，農(nóng)業(yè)社會(huì)強(qiáng)調(diào)私有，到底是公有比較好還是私有比較好？應(yīng)該說是各有利弊。公有有利于負(fù)擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，但不利于提高積極性；私有有利于提高積極性，但不利于分擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，效率當(dāng)然是需要的，但風(fēng)險(xiǎn)也必須規(guī)避。

現(xiàn)在中國(guó)的文化是以儒家的“仁”為基礎(chǔ)，西方現(xiàn)有的文化是基督教，基督教強(qiáng)調(diào)“愛”或者“博愛”，“仁”跟“愛”其實(shí)有共同的地方，都是對(duì)于人的關(guān)心?；浇痰?ldquo;愛”跟中國(guó)的“仁”比哪一個(gè)比較好？我個(gè)人認(rèn)為不分上下，基督教的“愛”是以神為紐帶，信仰基督的都是神的子民，在神面前人人都是平等的，所以他們要像兄弟一樣地愛，但這樣的博愛僅限于基督這個(gè)圈子里面。它有教徒跟非教徒之分，它的愛不包括非教徒，所以才會(huì)有十字軍東征，才有現(xiàn)在所謂文明的沖突。甚至在教徒里面，還有教派之分。而中國(guó)的“仁”的含義其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是感同身受，我們當(dāng)然要愛自己，對(duì)于別人發(fā)生的事情，只要能感覺得到，也會(huì)有悲歡。但它是以血緣為紐帶，因?yàn)橛醒夑P(guān)系，感受就會(huì)強(qiáng)烈一點(diǎn)，血緣越遠(yuǎn)的感受的越少，所以就有親疏遠(yuǎn)近之分。到底“仁”和“愛”哪一個(gè)比較好？我不能說哪一個(gè)絕對(duì)好，但我可以清楚看出它們的區(qū)別。因此判斷一個(gè)文化是先進(jìn)的還是落后的，不是根據(jù)它的倫理、價(jià)值，而是根據(jù)它的器物、生產(chǎn)力水平。那么我們講現(xiàn)在的西方文化是先進(jìn)的文化，甚至是強(qiáng)勢(shì)的文化。

文化復(fù)興還有一個(gè)前提，即必須是綿延不斷的文化。千百年來綿延不斷的文化里面，有什么是綿延不斷的呢？當(dāng)然是它的倫理、價(jià)值綿延不斷，因?yàn)楣ぞ吆徒M織都是在不斷變化的。從文化三個(gè)層次中的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來看，研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的學(xué)者普遍同意在宋朝曾經(jīng)有一段技術(shù)發(fā)展相對(duì)快速的時(shí)期，有些學(xué)者還把它稱為是中國(guó)的工業(yè)革命。從組織的層次看，周朝時(shí)為井田制，為近似農(nóng)奴社會(huì)的一種制度安排。秦漢以后，土地可以自由買賣，勞動(dòng)力可以自由流動(dòng)。明朝初期資本主義萌芽，開始了資本主義的組織與生產(chǎn)關(guān)系，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)組織方式是隨著生產(chǎn)力水平的變化而不斷演進(jìn)的。因此，中華文化綿延不斷所指應(yīng)為儒家以仁為核心的倫理價(jià)值體系從沒有變過。

同理，西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)上從原來的封建地主制變成現(xiàn)在的工業(yè)化大生產(chǎn)，政治上從君權(quán)神授變成現(xiàn)在的民主共和，讓西方作為文化實(shí)體繼續(xù)存在的則是八九世紀(jì)脫胎于希臘、羅馬古典文明以來未變的以基督教倫理為核心的價(jià)值體系。

那么中國(guó)文化能否復(fù)興呢？取決于三個(gè)問題。第一，儒家文化以“仁”為核心的倫理價(jià)值是否能支撐起經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即器物層次的不斷地發(fā)展、創(chuàng)新，生產(chǎn)力水平的不斷提高。第二，在以“仁”為核心的價(jià)值下形成的組織層次能不能與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展相適應(yīng)不斷演進(jìn)。第三，以“仁”為核心的價(jià)值在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不斷提升以及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)組織不斷演化的過程中能否保存，并形成一個(gè)完整的器物、組織、倫理三個(gè)層次自洽的文化體系。

第一，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來看，中國(guó)繼續(xù)快速發(fā)展的潛力巨大。

中國(guó)完全有可能繼續(xù)保持二十年甚至三十年的快速增長(zhǎng)。這是因?yàn)樯a(chǎn)力水平或是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的提高，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看最重要的是技術(shù)的不斷創(chuàng)新。中國(guó)現(xiàn)在作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，經(jīng)濟(jì)要持續(xù)快速發(fā)展，最重要的還是技術(shù)的不斷創(chuàng)新。我們的技術(shù)創(chuàng)新能力不低，外國(guó)很多著名大公司的主要骨干科研人員是中國(guó)人。

第二，在以“仁”為核心的價(jià)值下形成的組織層次能不能與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展相適應(yīng)不斷演進(jìn)。

經(jīng)濟(jì)組織方面，現(xiàn)在的發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)行的都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，多數(shù)學(xué)者也認(rèn)為和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)組織是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。從理論上來看，以私有制為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確實(shí)比較有利于調(diào)動(dòng)生產(chǎn)者的積極性、資源的有效配置和技術(shù)的不斷創(chuàng)新。中國(guó)的文化體系能否和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)兼容？這一點(diǎn)應(yīng)該毫無疑問，因?yàn)楫?dāng)西方還是封建農(nóng)奴社會(huì)的時(shí)候，中國(guó)就已是一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的社會(huì)。就土地而言，中國(guó)早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)開始推行土地私有，允許土地自由買賣；歐洲在整個(gè)中世紀(jì)的封建社會(huì)時(shí)期，土地屬于貴族，不存在土地市場(chǎng)。就勞動(dòng)力而言，中國(guó)從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開始，就已經(jīng)有相當(dāng)活躍的勞動(dòng)力市場(chǎng)。例如，春秋時(shí)期就有許多像孔子、孟子、蘇秦、張儀之類的士人周游列國(guó)，相當(dāng)于今天的高級(jí)白領(lǐng)人員出國(guó)尋找就業(yè)機(jī)會(huì)。幫助齊桓公稱霸的管仲說，一個(gè)國(guó)家如果富裕，就會(huì)吸引遠(yuǎn)方的外國(guó)百姓來定居，改善基礎(chǔ)設(shè)施、提高土地生產(chǎn)力，老百姓就會(huì)留下來耕作、生活。這表明當(dāng)時(shí)勞動(dòng)力可以自由流動(dòng)，流動(dòng)的原則與現(xiàn)在勞動(dòng)力的流動(dòng)完全一致。而在歐洲中世紀(jì)，農(nóng)民是半農(nóng)奴依附于土地，只有極少數(shù)取得自由農(nóng)身份的勞動(dòng)力才能自由流動(dòng)。