中國經(jīng)濟的發(fā)展能否代表中國文化的復(fù)興

要談文化的復(fù)興，首先就必須給文化一個定義。根據(jù)漢語大辭典，文化是在社會發(fā)展過程當(dāng)中，可代代相傳的物質(zhì)財富和精神財富的總和。這個定義跟馬克思主義給出的文化的定義，除了更強調(diào)可代代相傳之外，其本質(zhì)是一樣的。

著名的人類文化學(xué)宗師馬林諾夫斯基把文化分為三個層次：器物層次，也就是生產(chǎn)、生活工具和生產(chǎn)方式；組織層次，包括社會、經(jīng)濟、政治組織；精神層次，即人的倫理、價值取向等。其實這個定義跟馬克思主義的定義也一樣，對應(yīng)來看，器物、生產(chǎn)、生活工具、生產(chǎn)方式是經(jīng)濟基礎(chǔ)，而組織和倫理、價值是上層建筑。雖然學(xué)者分析的側(cè)重點不一樣，但文化內(nèi)涵是一樣的。

一個文化體，在沒有外來文化撞擊的時候，它的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑會形成一個自洽的實體。當(dāng)生產(chǎn)力水平很低時，公社的組織方式有利于發(fā)揮打獵時的規(guī)模經(jīng)濟，共有共享的倫理價值則有利于克服因為生產(chǎn)力水平低、食物不可儲存給每個人生存帶來的風(fēng)險。所以，這種組織方式、價值倫理和當(dāng)時的生產(chǎn)力水平是相洽的。后來生產(chǎn)力水平提高了，由游獵進入到農(nóng)耕，由以石頭為工具進入到以銅器、鐵器為工具，組織的方式則演進為以家庭為單位的宗族社會，倫理、價值由原來的共有變?yōu)樗接?，這種演變歸因于生產(chǎn)力水平的提高。如果沒有外來文化的沖擊，在長期的實踐中，每個文化體都會是器物、組織、價值三個層次自洽的實體。

文化復(fù)興必然跟兩個概念相關(guān)，一是先進文化和落后文化，一個文化原來是先進的文化，后來落后了，希望它再變成先進；二是這個文化必須是綿延不斷的。那么判斷先進文化、落后文化的標(biāo)準(zhǔn)是什么？我個人認(rèn)為，這個標(biāo)準(zhǔn)是生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)工具的先進程度。因為從倫理、價值的角度看，很難說哪個比較好。原始共產(chǎn)社會強調(diào)公有共享，農(nóng)業(yè)社會強調(diào)私有，到底是公有比較好還是私有比較好？應(yīng)該說是各有利弊。公有有利于負(fù)擔(dān)風(fēng)險，但不利于提高積極性；私有有利于提高積極性，但不利于分擔(dān)風(fēng)險，效率當(dāng)然是需要的，但風(fēng)險也必須規(guī)避。

現(xiàn)在中國的文化是以儒家的“仁”為基礎(chǔ)，西方現(xiàn)有的文化是基督教，基督教強調(diào)“愛”或者“博愛”，“仁”跟“愛”其實有共同的地方，都是對于人的關(guān)心。基督教的“愛”跟中國的“仁”比哪一個比較好？我個人認(rèn)為不分上下，基督教的“愛”是以神為紐帶，信仰基督的都是神的子民，在神面前人人都是平等的，所以他們要像兄弟一樣地愛，但這樣的博愛僅限于基督這個圈子里面。它有教徒跟非教徒之分，它的愛不包括非教徒，所以才會有十字軍東征，才有現(xiàn)在所謂文明的沖突。甚至在教徒里面，還有教派之分。而中國的“仁”的含義其實很簡單，就是感同身受，我們當(dāng)然要愛自己，對于別人發(fā)生的事情，只要能感覺得到，也會有悲歡。但它是以血緣為紐帶，因為有血緣關(guān)系，感受就會強烈一點，血緣越遠的感受的越少，所以就有親疏遠近之分。到底“仁”和“愛”哪一個比較好？我不能說哪一個絕對好，但我可以清楚看出它們的區(qū)別。因此判斷一個文化是先進的還是落后的，不是根據(jù)它的倫理、價值，而是根據(jù)它的器物、生產(chǎn)力水平。那么我們講現(xiàn)在的西方文化是先進的文化，甚至是強勢的文化。

文化復(fù)興還有一個前提，即必須是綿延不斷的文化。千百年來綿延不斷的文化里面，有什么是綿延不斷的呢？當(dāng)然是它的倫理、價值綿延不斷，因為工具和組織都是在不斷變化的。從文化三個層次中的經(jīng)濟基礎(chǔ)來看，研究中國經(jīng)濟史的學(xué)者普遍同意在宋朝曾經(jīng)有一段技術(shù)發(fā)展相對快速的時期，有些學(xué)者還把它稱為是中國的工業(yè)革命。從組織的層次看，周朝時為井田制，為近似農(nóng)奴社會的一種制度安排。秦漢以后，土地可以自由買賣，勞動力可以自由流動。明朝初期資本主義萌芽，開始了資本主義的組織與生產(chǎn)關(guān)系，中國的經(jīng)濟組織方式是隨著生產(chǎn)力水平的變化而不斷演進的。因此，中華文化綿延不斷所指應(yīng)為儒家以仁為核心的倫理價值體系從沒有變過。

同理，西方社會經(jīng)濟上從原來的封建地主制變成現(xiàn)在的工業(yè)化大生產(chǎn)，政治上從君權(quán)神授變成現(xiàn)在的民主共和，讓西方作為文化實體繼續(xù)存在的則是八九世紀(jì)脫胎于希臘、羅馬古典文明以來未變的以基督教倫理為核心的價值體系。

那么中國文化能否復(fù)興呢？取決于三個問題。第一，儒家文化以“仁”為核心的倫理價值是否能支撐起經(jīng)濟基礎(chǔ)，即器物層次的不斷地發(fā)展、創(chuàng)新，生產(chǎn)力水平的不斷提高。第二，在以“仁”為核心的價值下形成的組織層次能不能與經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展相適應(yīng)不斷演進。第三，以“仁”為核心的價值在經(jīng)濟基礎(chǔ)不斷提升以及政治、經(jīng)濟、社會組織不斷演化的過程中能否保存，并形成一個完整的器物、組織、倫理三個層次自洽的文化體系。

第一，從經(jīng)濟基礎(chǔ)來看，中國繼續(xù)快速發(fā)展的潛力巨大。

中國完全有可能繼續(xù)保持二十年甚至三十年的快速增長。這是因為生產(chǎn)力水平或是經(jīng)濟基礎(chǔ)的提高，從長遠來看最重要的是技術(shù)的不斷創(chuàng)新。中國現(xiàn)在作為一個發(fā)展中國家，經(jīng)濟要持續(xù)快速發(fā)展，最重要的還是技術(shù)的不斷創(chuàng)新。我們的技術(shù)創(chuàng)新能力不低，外國很多著名大公司的主要骨干科研人員是中國人。

第二，在以“仁”為核心的價值下形成的組織層次能不能與經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展相適應(yīng)不斷演進。

經(jīng)濟組織方面，現(xiàn)在的發(fā)達國家實行的都是市場經(jīng)濟，多數(shù)學(xué)者也認(rèn)為和現(xiàn)代經(jīng)濟相適應(yīng)的經(jīng)濟組織是市場經(jīng)濟。從理論上來看，以私有制為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟確實比較有利于調(diào)動生產(chǎn)者的積極性、資源的有效配置和技術(shù)的不斷創(chuàng)新。中國的文化體系能否和市場經(jīng)濟兼容？這一點應(yīng)該毫無疑問，因為當(dāng)西方還是封建農(nóng)奴社會的時候，中國就已是一個市場經(jīng)濟體系的社會。就土地而言，中國早在戰(zhàn)國時期就已經(jīng)開始推行土地私有，允許土地自由買賣；歐洲在整個中世紀(jì)的封建社會時期，土地屬于貴族，不存在土地市場。就勞動力而言，中國從春秋戰(zhàn)國時期開始，就已經(jīng)有相當(dāng)活躍的勞動力市場。例如，春秋時期就有許多像孔子、孟子、蘇秦、張儀之類的士人周游列國，相當(dāng)于今天的高級白領(lǐng)人員出國尋找就業(yè)機會。幫助齊桓公稱霸的管仲說，一個國家如果富裕，就會吸引遠方的外國百姓來定居，改善基礎(chǔ)設(shè)施、提高土地生產(chǎn)力，老百姓就會留下來耕作、生活。這表明當(dāng)時勞動力可以自由流動，流動的原則與現(xiàn)在勞動力的流動完全一致。而在歐洲中世紀(jì)，農(nóng)民是半農(nóng)奴依附于土地，只有極少數(shù)取得自由農(nóng)身份的勞動力才能自由流動。