為何讓一部分人首先富起來？因?yàn)檫@是為了達(dá)到共同富裕?？雌饋磉@明顯存在矛盾，這一矛盾事實(shí)上正是現(xiàn)代社會(huì)制度的內(nèi)在矛盾?，F(xiàn)代社會(huì)是一種競爭模式，它建立在產(chǎn)權(quán)私有制的基礎(chǔ)上，由此確保經(jīng)濟(jì)的自由發(fā)展以及社會(huì)物質(zhì)的繁榮，但是其并發(fā)癥是導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系與財(cái)富分配的不平等，這是現(xiàn)代制度的最大敗筆和令人遺憾的地方，那么如何才能解決或者緩沖這一內(nèi)在矛盾，一方面保持經(jīng)濟(jì)在私有制基礎(chǔ)上繼續(xù)能夠快速發(fā)展，另一方面建立相應(yīng)的對沖機(jī)制緩解社會(huì)不平等的矛盾，從而使社會(huì)發(fā)展得以均衡和可持續(xù)呢？

為何人類不能共同擁有生產(chǎn)資料，共同生產(chǎn)，共同富裕？因?yàn)檫@被證明是行不通的，它會(huì)導(dǎo)致吃大鍋飯，導(dǎo)致生產(chǎn)效率的下降，以至于非但不能創(chuàng)造更多的財(cái)富，反而減少財(cái)富，導(dǎo)致共同貧窮，而不是共同富裕，這不能不講是人類的弱點(diǎn)和悲劇。那么為何財(cái)富創(chuàng)造只能建立在產(chǎn)權(quán)私有制的基礎(chǔ)上？要共同富裕，只能讓一部分人首先富起來？對此的解釋和理論與信仰的建立主要?dú)w功于經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密，他認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源于私利和對自身幸福的追求，正是利己之心充分發(fā)揮了人們的積極性和能力的發(fā)展，由此使人類的生活水平不斷提高，社會(huì)財(cái)富不斷增加，如果壓制和試圖改變這種本性都是無益和愚蠢的，因?yàn)樗粫?huì)阻止社會(huì)的發(fā)展和財(cái)富的增加。那么人類的利己行為和動(dòng)力又如何可以帶動(dòng)公益和轉(zhuǎn)變?yōu)槔?？這主要在于人類行為有一種交換的傾向，人與人的關(guān)系實(shí)際上是一種交換關(guān)系，為了通過交換獲得自己需要的東西，就必須付出同等價(jià)值的東西，交換是平等的，除非一方是傻瓜或者一方是騙子和強(qiáng)盜，如屠夫和面包師為我們提供食物，不是出于他們的善良，而是出于他們的自利，即從我們這里得到對肉和面包的支付。平等的交換使個(gè)人的私欲與利他和公益不可分割地連在一起，正是因?yàn)槿绱?，個(gè)人的努力將為整個(gè)社會(huì)和其他個(gè)人帶來最大的利益，人們將以最有利可圖的方式來改善自己的境況，同時(shí)也改善他人的境況。利己主義是人類發(fā)展的動(dòng)力，它猶如一只看不見的手影響人類的行為，自私自利的自由導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富的快速增長，社會(huì)福利的最大化，資源的最有效利用。

亞當(dāng)斯密首先是一個(gè)倫理學(xué)家，然后才是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他從人類的天性利己主義推斷出市場的道德性和有效性，利己主義是人類發(fā)展的動(dòng)力，它猶如一只看不見的手影響人類的行為，自私自利的自由導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富的快速增長，社會(huì)福利的最大化，資源的最有效利用。無疑亞當(dāng)?shù)睦碚摌闼睾唵?，并且散發(fā)玫瑰的花香，它奠定了經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架以及現(xiàn)代社會(huì)制度的基礎(chǔ)，但是也引發(fā)了無數(shù)的爭議，因?yàn)閷?shí)際生活并不是這么樸素和簡單。以市場為基礎(chǔ)的資本主義歷史告訴我們市場充滿爾虞我詐和社會(huì)財(cái)富分配的不平等，因?yàn)橐岳褐髁x驅(qū)動(dòng)的交換并不是總是平等的和互利的，人與人之間的交換更多的是不平等和不等值的，社會(huì)競爭更多的是不完全競爭，所以利己主義不可能轉(zhuǎn)化為利他主義，相反自由競爭往往導(dǎo)致壟斷，壟斷控制市場競爭，以至于經(jīng)濟(jì)增長的目的只是為了少數(shù)人的富裕，而以多數(shù)人的貧窮以及環(huán)境破壞為代價(jià)。其次，建立在利己主義基礎(chǔ)上的功利主義道德是冷冰冰和毫無人情味的，因?yàn)槿藗冏裱赖?，只是為了得到別人口袋里的錢。最后，因?yàn)榇嬖谛畔⒉粚ΨQ以及生產(chǎn)規(guī)模的大工業(yè)化趨勢，市場經(jīng)濟(jì)并不是最有效的和可以自我調(diào)節(jié)的體系，在實(shí)際過程中，資本主義市場經(jīng)濟(jì)這架機(jī)器經(jīng)常發(fā)生故障，發(fā)生市場失靈，導(dǎo)致周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。所以現(xiàn)代社會(huì)制度的內(nèi)在矛盾決定了其自身發(fā)展的不可持續(xù)性，而要解決這一內(nèi)在矛盾，并使其發(fā)展得以可持續(xù)必須引進(jìn)和建立相應(yīng)的對抗力量和機(jī)制。

抗衡力量的概念主要由美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家加爾布雷斯提出，針對美國富裕社會(huì)，他認(rèn)為在美國國內(nèi)，少數(shù)人越來越富裕，而公共機(jī)構(gòu)和公共服務(wù)越來越貧乏，生產(chǎn)和消費(fèi)的繁榮以犧牲清新的空氣，良好的學(xué)校等社會(huì)福利為代價(jià)，顯然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展走偏了方向，所以必須引進(jìn)和建立抗衡力量和機(jī)制對此加以抗衡和修正。抗衡力量的來源和提供者是工會(huì)，社會(huì)慈善和宗教機(jī)構(gòu)，其中最主要的是要有一個(gè)好的政府。政府是一個(gè)平衡器，平衡市場與計(jì)劃，市場與社會(huì)以及資本與勞工的關(guān)系?，F(xiàn)代社會(huì)主要是由市場，政府和社會(huì)組成的，政府一方面要確保市場的自由競爭，確保社會(huì)資源最有效的利用，以及社會(huì)財(cái)富的最大化增長，同時(shí)另一方面又要調(diào)節(jié)社會(huì)收入分配，以達(dá)到社會(huì)公平與公正，所以政府在社會(huì)中的定位應(yīng)該是中性的，任何偏向一方將會(huì)導(dǎo)致社會(huì)均衡的打破，如果偏向市場和資本，將導(dǎo)致社會(huì)貧富不均，社會(huì)和勞工失去保護(hù)屏障，如果偏向社會(huì)和勞工，則會(huì)影響經(jīng)濟(jì)的增長，甚至導(dǎo)致公司的外逃和產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移。歸納講政府的職責(zé)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，首先，政府是規(guī)則和法制的制定者，以確保規(guī)則的透明與公正，機(jī)會(huì)面前人人平等。其次，政府應(yīng)該是規(guī)則運(yùn)行的監(jiān)督者，對任何違規(guī)行為加以處罰。其三，政府應(yīng)該是社會(huì)保障體系的建立者和承擔(dān)者，沒有政府的參與和主導(dǎo)，就不會(huì)有健全的社會(huì)保障體系。

現(xiàn)代社會(huì)是建立在市場基礎(chǔ)上的自由競爭體制，它被證明在激發(fā)人類自身積極性和創(chuàng)造性，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和繁榮方面具有無與倫比的優(yōu)越性，但是在創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)，它又創(chuàng)造了貧困和環(huán)境災(zāi)難，導(dǎo)致自身發(fā)展的困境和不可持續(xù)性。對此抗衡力量的出現(xiàn)自然而然地就成為對現(xiàn)代社會(huì)制度內(nèi)在矛盾的解決或者緩沖的一種方法和機(jī)制，由此降低文明和發(fā)展的代價(jià)，因?yàn)轱@然人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展和增長的目的不是為了少數(shù)人的富裕而以多數(shù)人的貧困為代價(jià)的。中國改革方向是從社會(huì)主義計(jì)劃體制走向社會(huì)主義市場體制，目前中國改革的焦點(diǎn)是如何從政府主導(dǎo)的社會(huì)主義市場體制進(jìn)一步轉(zhuǎn)向以市場為主導(dǎo)的社會(huì)主義市場體制，以此完善市場競爭模式，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和成功。不可否認(rèn)中國目前的問題大多源于市場經(jīng)濟(jì)體制的不到位和不成熟，但是同時(shí)不可否認(rèn)中國目前的問題也來源于市場競爭體制的引入和發(fā)展，社會(huì)財(cái)富分配差距的擴(kuò)大，社會(huì)道德的潰敗，環(huán)境的破壞，企業(yè)誠信的缺失等，顯然中國改革的繼續(xù)深入正在呼吁抗衡力量和機(jī)制的建立，因?yàn)槲ㄓ写耍袊拍艽_保社會(huì)和諧發(fā)展，確保社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性，同時(shí)也才能確保市場競爭機(jī)制自身的良性發(fā)展和運(yùn)行。