為何讓一部分人首先富起來？因為這是為了達到共同富裕?？雌饋磉@明顯存在矛盾，這一矛盾事實上正是現(xiàn)代社會制度的內(nèi)在矛盾?，F(xiàn)代社會是一種競爭模式，它建立在產(chǎn)權(quán)私有制的基礎(chǔ)上，由此確保經(jīng)濟的自由發(fā)展以及社會物質(zhì)的繁榮，但是其并發(fā)癥是導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系與財富分配的不平等，這是現(xiàn)代制度的最大敗筆和令人遺憾的地方，那么如何才能解決或者緩沖這一內(nèi)在矛盾，一方面保持經(jīng)濟在私有制基礎(chǔ)上繼續(xù)能夠快速發(fā)展，另一方面建立相應(yīng)的對沖機制緩解社會不平等的矛盾，從而使社會發(fā)展得以均衡和可持續(xù)呢？

為何人類不能共同擁有生產(chǎn)資料，共同生產(chǎn)，共同富裕？因為這被證明是行不通的，它會導(dǎo)致吃大鍋飯，導(dǎo)致生產(chǎn)效率的下降，以至于非但不能創(chuàng)造更多的財富，反而減少財富，導(dǎo)致共同貧窮，而不是共同富裕，這不能不講是人類的弱點和悲劇。那么為何財富創(chuàng)造只能建立在產(chǎn)權(quán)私有制的基礎(chǔ)上？要共同富裕，只能讓一部分人首先富起來？對此的解釋和理論與信仰的建立主要歸功于經(jīng)濟學家亞當·斯密，他認為人類社會發(fā)展的動力源于私利和對自身幸福的追求，正是利己之心充分發(fā)揮了人們的積極性和能力的發(fā)展，由此使人類的生活水平不斷提高，社會財富不斷增加，如果壓制和試圖改變這種本性都是無益和愚蠢的，因為它只會阻止社會的發(fā)展和財富的增加。那么人類的利己行為和動力又如何可以帶動公益和轉(zhuǎn)變?yōu)槔兀窟@主要在于人類行為有一種交換的傾向，人與人的關(guān)系實際上是一種交換關(guān)系，為了通過交換獲得自己需要的東西，就必須付出同等價值的東西，交換是平等的，除非一方是傻瓜或者一方是騙子和強盜，如屠夫和面包師為我們提供食物，不是出于他們的善良，而是出于他們的自利，即從我們這里得到對肉和面包的支付。平等的交換使個人的私欲與利他和公益不可分割地連在一起，正是因為如此，個人的努力將為整個社會和其他個人帶來最大的利益，人們將以最有利可圖的方式來改善自己的境況，同時也改善他人的境況。利己主義是人類發(fā)展的動力，它猶如一只看不見的手影響人類的行為，自私自利的自由導(dǎo)致社會財富的快速增長，社會福利的最大化，資源的最有效利用。

亞當斯密首先是一個倫理學家，然后才是經(jīng)濟學家，他從人類的天性利己主義推斷出市場的道德性和有效性，利己主義是人類發(fā)展的動力，它猶如一只看不見的手影響人類的行為，自私自利的自由導(dǎo)致社會財富的快速增長，社會福利的最大化，資源的最有效利用。無疑亞當?shù)睦碚摌闼睾唵?，并且散發(fā)玫瑰的花香，它奠定了經(jīng)濟學的框架以及現(xiàn)代社會制度的基礎(chǔ)，但是也引發(fā)了無數(shù)的爭議，因為實際生活并不是這么樸素和簡單。以市場為基礎(chǔ)的資本主義歷史告訴我們市場充滿爾虞我詐和社會財富分配的不平等，因為以利己主義驅(qū)動的交換并不是總是平等的和互利的，人與人之間的交換更多的是不平等和不等值的，社會競爭更多的是不完全競爭，所以利己主義不可能轉(zhuǎn)化為利他主義，相反自由競爭往往導(dǎo)致壟斷，壟斷控制市場競爭，以至于經(jīng)濟增長的目的只是為了少數(shù)人的富裕，而以多數(shù)人的貧窮以及環(huán)境破壞為代價。其次，建立在利己主義基礎(chǔ)上的功利主義道德是冷冰冰和毫無人情味的，因為人們遵循道德，只是為了得到別人口袋里的錢。最后，因為存在信息不對稱以及生產(chǎn)規(guī)模的大工業(yè)化趨勢，市場經(jīng)濟并不是最有效的和可以自我調(diào)節(jié)的體系，在實際過程中，資本主義市場經(jīng)濟這架機器經(jīng)常發(fā)生故障，發(fā)生市場失靈，導(dǎo)致周期性的經(jīng)濟危機。所以現(xiàn)代社會制度的內(nèi)在矛盾決定了其自身發(fā)展的不可持續(xù)性，而要解決這一內(nèi)在矛盾，并使其發(fā)展得以可持續(xù)必須引進和建立相應(yīng)的對抗力量和機制。

抗衡力量的概念主要由美國經(jīng)濟學家加爾布雷斯提出，針對美國富裕社會，他認為在美國國內(nèi)，少數(shù)人越來越富裕，而公共機構(gòu)和公共服務(wù)越來越貧乏，生產(chǎn)和消費的繁榮以犧牲清新的空氣，良好的學校等社會福利為代價，顯然經(jīng)濟的發(fā)展走偏了方向，所以必須引進和建立抗衡力量和機制對此加以抗衡和修正?？购饬α康膩碓春吞峁┱呤枪?，社會慈善和宗教機構(gòu)，其中最主要的是要有一個好的政府。政府是一個平衡器，平衡市場與計劃，市場與社會以及資本與勞工的關(guān)系?，F(xiàn)代社會主要是由市場，政府和社會組成的，政府一方面要確保市場的自由競爭，確保社會資源最有效的利用，以及社會財富的最大化增長，同時另一方面又要調(diào)節(jié)社會收入分配，以達到社會公平與公正，所以政府在社會中的定位應(yīng)該是中性的，任何偏向一方將會導(dǎo)致社會均衡的打破，如果偏向市場和資本，將導(dǎo)致社會貧富不均，社會和勞工失去保護屏障，如果偏向社會和勞工，則會影響經(jīng)濟的增長，甚至導(dǎo)致公司的外逃和產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移。歸納講政府的職責主要體現(xiàn)在三個方面，首先，政府是規(guī)則和法制的制定者，以確保規(guī)則的透明與公正，機會面前人人平等。其次，政府應(yīng)該是規(guī)則運行的監(jiān)督者，對任何違規(guī)行為加以處罰。其三，政府應(yīng)該是社會保障體系的建立者和承擔者，沒有政府的參與和主導(dǎo)，就不會有健全的社會保障體系。

現(xiàn)代社會是建立在市場基礎(chǔ)上的自由競爭體制，它被證明在激發(fā)人類自身積極性和創(chuàng)造性，推動經(jīng)濟發(fā)展和繁榮方面具有無與倫比的優(yōu)越性，但是在創(chuàng)造財富的同時，它又創(chuàng)造了貧困和環(huán)境災(zāi)難，導(dǎo)致自身發(fā)展的困境和不可持續(xù)性。對此抗衡力量的出現(xiàn)自然而然地就成為對現(xiàn)代社會制度內(nèi)在矛盾的解決或者緩沖的一種方法和機制，由此降低文明和發(fā)展的代價，因為顯然人類經(jīng)濟發(fā)展和增長的目的不是為了少數(shù)人的富裕而以多數(shù)人的貧困為代價的。中國改革方向是從社會主義計劃體制走向社會主義市場體制，目前中國改革的焦點是如何從政府主導(dǎo)的社會主義市場體制進一步轉(zhuǎn)向以市場為主導(dǎo)的社會主義市場體制，以此完善市場競爭模式，推動經(jīng)濟發(fā)展和成功。不可否認中國目前的問題大多源于市場經(jīng)濟體制的不到位和不成熟，但是同時不可否認中國目前的問題也來源于市場競爭體制的引入和發(fā)展，社會財富分配差距的擴大，社會道德的潰敗，環(huán)境的破壞，企業(yè)誠信的缺失等，顯然中國改革的繼續(xù)深入正在呼吁抗衡力量和機制的建立，因為唯有此，中國才能確保社會和諧發(fā)展，確保社會發(fā)展的可持續(xù)性，同時也才能確保市場競爭機制自身的良性發(fā)展和運行。