馬克思致阿爾諾德·盧格 1842年4月27日  

馬克思 恩格斯/中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編譯

德勒斯頓

［1842年］4月27日于波恩機(jī)械工克列美爾處

親愛的……[注：手稿上名字被抹掉了。——編者注]：

如果我的文章還要延遲幾天，但只是很少的幾天，您可不要不耐煩。鮑威爾也許會(huì)當(dāng)面轉(zhuǎn)告您，這個(gè)月里由于各種各樣繁雜的外務(wù)我?guī)缀跬耆荒苓M(jìn)行工作。

好在我這里一切已大致準(zhǔn)備就緒。我將給您寄去四篇文章：（1）《論宗教的藝術(shù)》，（2）《論浪漫主義者》，（3）《法的歷史學(xué)派的哲學(xué)宣言》，（4）《實(shí)證哲學(xué)家》[318]（我對(duì)這些哲學(xué)家稍微恭維了一下）。這些文章在內(nèi)容上都是相互聯(lián)系的。

您將收到的論宗教藝術(shù)的文章是大大壓縮了的，因?yàn)檫@篇東西幾乎信手寫成為一本書了，同時(shí)我又被吸引到各種各樣的研究中去，而這些研究還需要相當(dāng)長的時(shí)間。

我移居科倫的計(jì)劃業(yè)已放棄，因?yàn)槲腋械侥抢锏纳钐[；好友的眾多，并不導(dǎo)致哲學(xué)的完美。

我給《萊茵報(bào)》寄去了一篇關(guān)于我們最近萊茵省議會(huì)的長文章[注：卡·馬克思《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論（第一篇論文）。關(guān)于出版自由和公布等級(jí)會(huì)議記錄的辯論》。——編者注]，文章有一個(gè)對(duì)《普魯士國家報(bào)》的諷刺性引言。由于出版問題的辯論，我又重新回到書報(bào)檢查和出版自由的問題上來了，從另一觀點(diǎn)加以考察。

這樣一來，波恩暫時(shí)就作為我的住地了，而且，如果這里沒有人留下來讓圣徒們對(duì)之泄憤，那也是很可惜的。

昨天，哈賽從革利夫斯瓦特來到這里，他使我感到驚奇的地方，只不過是他那雙鄉(xiāng)村牧師穿的大靴子罷了。他連說話也完全象鄉(xiāng)村牧師的一只靴子。他毫無知識(shí)，卻要準(zhǔn)備出版一套多卷本的關(guān)于無聊的坎特伯雷的安瑟倫的文集，這套文集他已死啃了整整十年了。[319]他認(rèn)為，現(xiàn)今的批判派是一種勢必要被克服的暫時(shí)現(xiàn)象，他把信教解釋為生活經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，而他所謂生活經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，大概就是指他自己成功地繁殖了后代以及自己的大肚子，因?yàn)榇蠖亲涌梢宰C明各種屬性，正如康德所說，如果往下去，就會(huì)是那個(gè)東西，如果往上去，就會(huì)是宗教的靈感。哈哈，這就是虔誠的哈賽和他的宗教便秘??！

我們?cè)谶@里看到您在信中談到法特克缺乏“心靈的完整”，感到十分有趣。這個(gè)聰明絕頂善于交際的法特克十分樂意做一個(gè)最偉大的批評(píng)家和最偉大的教徒，他總是比別人知道得更多，——就是這個(gè)法特克現(xiàn)在對(duì)一派沒有心靈，對(duì)另一派又沒有頭腦。法特克長眠于此，——這是一個(gè)很值得注意的例子，它說明對(duì)紙牌和宗教音樂的嗜好可以產(chǎn)生什么樣的后果。

在這里裝出一副莫測高深的樣子的費(fèi)希特，散布了一半是模棱兩可的謠言，說什么別人聘請(qǐng)他到杜賓根去。系里沒有迎合他的愿望，即沒有用增加薪水的辦法來挽留他。

極其虔誠的扎克到柏林去了，目的是投他兄弟發(fā)瘋的機(jī)，想取代他的地位。

瑟息替斯說，到處只是戰(zhàn)爭和放蕩行為；即使不能責(zé)怪本地大學(xué)是在進(jìn)行戰(zhàn)爭，那末至少它的放蕩行為是夠多的。

您是否打算實(shí)現(xiàn)您的萊茵之行？

您的  馬克思

注釋：

[318]馬克思在這里所指出的文章，刊登出來的只有一篇，即發(fā)表在《萊茵報(bào)》上的《法的歷史學(xué)派的哲學(xué)宣言》（見《馬克思恩格斯全集》中文版第1卷第97—106頁）?！秾?shí)證哲學(xué)家》一文，看來是對(duì)十九世紀(jì)三十年代末到四十年代初德國哲學(xué)中一個(gè)以“實(shí)證哲學(xué)”而著稱的流派（克·海·魏斯、約·哥·小費(fèi)希特、安·君特、弗·巴德爾、晚期的謝林）的分析和批判。這個(gè)按其性質(zhì)來說是宗教神秘主義的流派，對(duì)黑格爾的哲學(xué)從右的方面提出批判?！秾?shí)證哲學(xué)家》企圖使哲學(xué)從屬于宗教，反對(duì)理性的認(rèn)識(shí)，并且認(rèn)為神的啟示是“實(shí)證”知識(shí)的唯一來源。他們把一切宣布理性認(rèn)識(shí)是自己學(xué)說的來源的哲學(xué)，都叫做“否定”的哲學(xué)。——第425頁。

[319]弗·魯·哈賽《坎特伯雷的安瑟倫》（《Anselm  von  Canterbury》）一書的第1部分于1843年出版，第2部分于1852年出版。——第426頁。

出處：馬克思恩格斯全集第27卷