馬克思致阿爾諾德·盧格 1842年4月27日  

馬克思 恩格斯/中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編譯

德勒斯頓

［1842年］4月27日于波恩機械工克列美爾處

親愛的……[注：手稿上名字被抹掉了。——編者注]：

如果我的文章還要延遲幾天，但只是很少的幾天，您可不要不耐煩。鮑威爾也許會當面轉(zhuǎn)告您，這個月里由于各種各樣繁雜的外務(wù)我?guī)缀跬耆荒苓M行工作。

好在我這里一切已大致準備就緒。我將給您寄去四篇文章：（1）《論宗教的藝術(shù)》，（2）《論浪漫主義者》，（3）《法的歷史學(xué)派的哲學(xué)宣言》，（4）《實證哲學(xué)家》[318]（我對這些哲學(xué)家稍微恭維了一下）。這些文章在內(nèi)容上都是相互聯(lián)系的。

您將收到的論宗教藝術(shù)的文章是大大壓縮了的，因為這篇東西幾乎信手寫成為一本書了，同時我又被吸引到各種各樣的研究中去，而這些研究還需要相當長的時間。

我移居科倫的計劃業(yè)已放棄，因為我感到那里的生活太喧鬧；好友的眾多，并不導(dǎo)致哲學(xué)的完美。

我給《萊茵報》寄去了一篇關(guān)于我們最近萊茵省議會的長文章[注：卡·馬克思《第六屆萊茵省議會的辯論（第一篇論文）。關(guān)于出版自由和公布等級會議記錄的辯論》。——編者注]，文章有一個對《普魯士國家報》的諷刺性引言。由于出版問題的辯論，我又重新回到書報檢查和出版自由的問題上來了，從另一觀點加以考察。

這樣一來，波恩暫時就作為我的住地了，而且，如果這里沒有人留下來讓圣徒們對之泄憤，那也是很可惜的。

昨天，哈賽從革利夫斯瓦特來到這里，他使我感到驚奇的地方，只不過是他那雙鄉(xiāng)村牧師穿的大靴子罷了。他連說話也完全象鄉(xiāng)村牧師的一只靴子。他毫無知識，卻要準備出版一套多卷本的關(guān)于無聊的坎特伯雷的安瑟倫的文集，這套文集他已死啃了整整十年了。[319]他認為，現(xiàn)今的批判派是一種勢必要被克服的暫時現(xiàn)象，他把信教解釋為生活經(jīng)驗的產(chǎn)物，而他所謂生活經(jīng)驗的產(chǎn)物，大概就是指他自己成功地繁殖了后代以及自己的大肚子，因為大肚子可以證明各種屬性，正如康德所說，如果往下去，就會是那個東西，如果往上去，就會是宗教的靈感。哈哈，這就是虔誠的哈賽和他的宗教便秘??！

我們在這里看到您在信中談到法特克缺乏“心靈的完整”，感到十分有趣。這個聰明絕頂善于交際的法特克十分樂意做一個最偉大的批評家和最偉大的教徒，他總是比別人知道得更多，——就是這個法特克現(xiàn)在對一派沒有心靈，對另一派又沒有頭腦。法特克長眠于此，——這是一個很值得注意的例子，它說明對紙牌和宗教音樂的嗜好可以產(chǎn)生什么樣的后果。

在這里裝出一副莫測高深的樣子的費希特，散布了一半是模棱兩可的謠言，說什么別人聘請他到杜賓根去。系里沒有迎合他的愿望，即沒有用增加薪水的辦法來挽留他。

極其虔誠的扎克到柏林去了，目的是投他兄弟發(fā)瘋的機，想取代他的地位。

瑟息替斯說，到處只是戰(zhàn)爭和放蕩行為；即使不能責(zé)怪本地大學(xué)是在進行戰(zhàn)爭，那末至少它的放蕩行為是夠多的。

您是否打算實現(xiàn)您的萊茵之行？

您的  馬克思

注釋：

[318]馬克思在這里所指出的文章，刊登出來的只有一篇，即發(fā)表在《萊茵報》上的《法的歷史學(xué)派的哲學(xué)宣言》（見《馬克思恩格斯全集》中文版第1卷第97—106頁）?！秾嵶C哲學(xué)家》一文，看來是對十九世紀三十年代末到四十年代初德國哲學(xué)中一個以“實證哲學(xué)”而著稱的流派（克·海·魏斯、約·哥·小費希特、安·君特、弗·巴德爾、晚期的謝林）的分析和批判。這個按其性質(zhì)來說是宗教神秘主義的流派，對黑格爾的哲學(xué)從右的方面提出批判?！秾嵶C哲學(xué)家》企圖使哲學(xué)從屬于宗教，反對理性的認識，并且認為神的啟示是“實證”知識的唯一來源。他們把一切宣布理性認識是自己學(xué)說的來源的哲學(xué)，都叫做“否定”的哲學(xué)。——第425頁。

[319]弗·魯·哈賽《坎特伯雷的安瑟倫》（《Anselm  von  Canterbury》）一書的第1部分于1843年出版，第2部分于1852年出版。——第426頁。

出處：馬克思恩格斯全集第27卷