馬克思致路德維希·費(fèi)爾巴哈 1844年8月11日  

馬克思 恩格斯/中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編譯

布魯克貝爾格

［1844年］8月11日于巴黎田鳧路38號

閣下：

我趁此機(jī)會冒昧地給您寄上一篇我的文章，在文章中可以看到我的法哲學(xué)批判[注：卡·馬克思《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》。——編者注]的某些成分。這一批判我已經(jīng)寫完，但后來又重新作了修改，以便使它通俗易懂。我并不認(rèn)為這篇文章有特殊的意義，但我能有機(jī)會表示我對您的極崇高的敬意和愛戴（請?jiān)试S我用這個(gè)字眼），我感到很高興。您的兩部著作《未來哲學(xué)》和《信仰的本質(zhì)》[351]盡管篇幅不大，但它們的意義，卻無論如何要超過目前德國的全部著作。

在這些著作中，您（我不知道是否有意地）給社會主義提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，而共產(chǎn)主義者也就立刻這樣理解了您的著作。建立在人們的現(xiàn)實(shí)差別基礎(chǔ)上的人與人的統(tǒng)一，從抽象的天上下降到現(xiàn)實(shí)的地上的人類概念，——如果不是社會的概念，那是什么呢！

您的著作《基督教的本質(zhì)》正在譯為兩種文字：英文和法文；二者都即將完成付印。前者將在曼徹斯特出版（譯文由恩格斯審閱），后者將在巴黎出版[352]（它是由法國人蓋里埃博士和德國共產(chǎn)主義者艾韋貝克在一個(gè)法國修辭家?guī)椭路g的）[注：手稿中這一段是放在方括號里面的。——編者注]。

現(xiàn)在法國人會立即對這本書進(jìn)行攻擊，因?yàn)閮膳扇?mdash;—一派是僧侶，另一派是伏爾泰信徒和唯物主義者——都渴望著外援。值得注意的是，與十八世紀(jì)相反，現(xiàn)在宗教觀念是在中等階層和上層階級的隊(duì)伍中傳播著，而非宗教觀念——那種感到自己是人的人所固有的非宗教觀念——卻降臨到了法國無產(chǎn)階級的隊(duì)伍里。您應(yīng)當(dāng)出席法國工人的一次集會，這樣您就會確信這些受盡勞動(dòng)折磨的人純潔無瑕，心地高尚。英國的無產(chǎn)者也做出了巨大的成績，但他們的文化水平不及法國人。我也不能不指出瑞士、倫敦和巴黎的德國手工業(yè)者的理論貢獻(xiàn)。只不過德國手工業(yè)者仍然過分象手工業(yè)者。

但無論怎樣，歷史是會把我們文明社會的這些“野蠻人”變成人類解放的實(shí)踐因素的。

法國人的特性和我們德國人的特性之間的對立，在我面前從來沒有表現(xiàn)得如此尖銳，如此明顯，就象在一本傅立葉主義者的著作中所表現(xiàn)的那樣；在這部著作的開頭有這樣幾句話：

“人是在他的情欲中表現(xiàn)出來的”。“你什么時(shí)候遇到過這樣的人，他為了思維而思維，為了回憶而回憶，為了想象而想象，為了愿望而愿望？你自身有過這類似的情況嗎？……沒有，當(dāng)然沒有！”[353]

因此，自然界和社會的主要?jiǎng)恿κ悄g(shù)般的、多情的、不反射的引力，并且

“一切存在物——人、植物、動(dòng)物或整個(gè)天體——都得到了這樣一種力的總和，這個(gè)力的總和同它在世界秩序中的使命是相適應(yīng)的”。

由此可見：“引力和命運(yùn)成正比例”。

難道這些論述不是表明，法國人似乎是在故意把自己的情欲和德國人的純思維活動(dòng)對立起來嗎？人不是為了思維而思維，等等。

對于德國人來說，要擺脫對立的片面性是很困難的，我的多年的朋友（但現(xiàn)在同我越來越疏遠(yuǎn)了）布魯偌·鮑威爾在他的柏林出版的批判性報(bào)紙《文學(xué)報(bào)》中重新證明了這一點(diǎn)。不知您看過這個(gè)報(bào)紙沒有。那里有不少隱諱的論戰(zhàn)是反對您的。

這個(gè)《文學(xué)報(bào)》的基本特征是：“批判”變成了某種超驗(yàn)的存在物。這些柏林人認(rèn)為自己不是從事批判的人，而是由于偶爾的不幸才成為人的批判家。因此他們只承認(rèn)一個(gè)現(xiàn)實(shí)的需要——進(jìn)行理論批判的需要。因此象蒲魯東這樣的一些人遭到非難，被指責(zé)是從某種“實(shí)踐的”“需要”出發(fā)。因此這種批判就成了灰心喪氣但又妄自尊大的唯靈論。意識或自我意識被看成是唯一的人的本質(zhì)。例如，愛情之所以被否定，是因?yàn)榍槿嗽谶@里只不過是“對象”。打倒對象！因此這種批判認(rèn)為自己是歷史上唯一的積極的因素。與這種批判相對立的是作為群眾、作為怠惰的群眾的整個(gè)人類，群眾只是作為精神的對立物才有意義。因此，對批判家來說，滔天的罪行就是具有感情或情欲——批判家應(yīng)該是善于冷嘲和凜若冰霜的哲人。

因此鮑威爾用下面的話宣稱：

“批判既不與社會共患難，也不與社會共歡樂；他不知道友誼和愛情，也不知道憎恨和厭惡；他獨(dú)自高踞于寶座之上，只是偶爾從他的口中發(fā)出奧林帕斯神對世上的謬誤的嘲笑”。[354]

因此鮑威爾的《文學(xué)報(bào)》的整個(gè)語調(diào)是沒有熱情的輕蔑的語調(diào)，鮑威爾這樣做是比較容易的，因?yàn)樗媚约拔覀冋麄€(gè)時(shí)代所獲得的成果，來譴責(zé)別人。鮑威爾只是揭露矛盾，他滿足于這樣做，并輕蔑地“哼”一聲就溜掉了。他聲稱，批判不會提供什么，因?yàn)樗`論了。不僅如此，他還直接說出了這樣的希望：

“為時(shí)不久，整個(gè)日益墮落的人類就要聯(lián)合起來反對批判”，而批判，這就是他及其伙伴；“那時(shí)他們將把這些群眾分為各種集團(tuán)并發(fā)給他們?nèi)w赤貧證明書”。

看來，鮑威爾在為了與基督競爭而和他作戰(zhàn)。我將出版一本小冊子來反對批判的這種墮落。對我來說，最寶貴的是您能在這以前把您的意見告訴我，總之，如能迅速得到您的回音，我將感到榮幸。

這里的德國手工業(yè)者，即他們的共產(chǎn)主義部分，為數(shù)有幾百人，在今年整個(gè)夏天，他們每周聽兩次他們的秘密團(tuán)體[注：正義者同盟。——編者法]的領(lǐng)導(dǎo)者講述您的著作《基督教的本質(zhì)》，而且聽眾也表現(xiàn)出極有接受能力。

《前進(jìn)報(bào)》第64號雜文欄內(nèi)刊登的一位德國女士來信的一小段摘錄，是從我妻子的來信中摘下來的，她現(xiàn)在在特利爾探望母親[注：卡洛琳·馮·威斯特華倫。——編者注]，所以事先沒有征得她的同意。[355]

致良好的祝愿。

您的  卡爾·馬克思

注釋：

[351]馬克思指路·費(fèi)爾巴哈的著作《未來哲學(xué)的基本原理》1843年蘇黎世和溫特圖爾版（《Grunds?tze  der  Philosophie  der  Zukunft》．Zürich  und  Winterthur，1843）和《路德所說的信仰的本質(zhì)。對〈基督教的本質(zhì)〉的補(bǔ)充》1844年萊比錫版（《Das  Wesen  des  Glaubens  im  Sinne  Luthers．Ein  Beitrag  zum《Wesen  des  Christenthums》》．Leipzig，1844）。——第450頁。

[352]看來英譯本的出版沒有實(shí)現(xiàn)。法譯本是：海·艾韋貝克《從最新的德國哲學(xué)看什么是宗教》1850年巴黎版（H．Ewerbeck．《Qu'est  ce  que  la  religion  d'après  la  nouvelle  philosophie  allemande》．Paris，1850）。——第450頁。

[353]指愛·德·蓬佩里的著作《沙·傅立葉所創(chuàng)立的社會科學(xué)介紹》1840年巴黎第2版第13、29頁（é．de  Pompery．《Exposition  de  la  science  sociale，constituée  par  C．Fourier》．2  me  éd．，Paris，1840，pp．13，29）。——第451頁。

[354]馬克思所引的言論是摘自1844年《文學(xué)總匯報(bào)》第5、6期上發(fā)表的一些文章。馬克思在《神圣家族》第七章和第九章中對這些言論作了批判（見《馬克思恩格斯全集》中文版第2卷第183—206、267—268頁）。——第452頁。

[355]馬克思指刊登在1844年8月10日《前進(jìn)報(bào)》第64號上的一篇沒有署名的簡訊，標(biāo)題是《一位德國女士來信的摘錄》，這篇簡訊是燕妮·馬克思給卡·馬克思的信中的一段。——第453頁。

出處：馬克思恩格斯全集第27卷