恩格斯致馬克思　1844年11月19日  

馬克思 恩格斯/中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編譯

巴黎

1844年11月19日于巴門

第二號(hào)

親愛的馬克思：

大約兩星期前，我收到了你和貝爾奈斯的簡(jiǎn)短來(lái)信，署的日期是10月8日，而郵戳是：布魯塞爾，10月27日。大致在你給我寫信的同時(shí)，我寄了封信給你，收信人寫的是你夫人，想必你已經(jīng)收到。為了將來(lái)能確知我們的信件是否被扣，我們可把來(lái)往信件都編上號(hào)。所以，我現(xiàn)在的這封是第二號(hào)，你給我寫信時(shí)，就要告訴我你已經(jīng)收到第幾號(hào)，以前的信是否有丟失。

幾天前我到科倫和波恩去了。科倫的情況很好。格律恩想必已經(jīng)把那里人們的活動(dòng)情況告訴你了。兩三個(gè)星期后，赫斯如果得到了足夠的錢，他也打算到巴黎去。畢爾格爾斯現(xiàn)在也在你們那里，這樣一來(lái)，就可以聚集相當(dāng)一批人。你們就更用不著我，因此就更需要我在這兒了。我現(xiàn)在還不能去，這是很明顯的；否則就會(huì)同全家鬧翻。另外我在戀愛。這件事我也首先必須作個(gè)解決。而且，現(xiàn)在我們當(dāng)中無(wú)論如何必須有一個(gè)人在這里，因?yàn)槲覀兊娜硕歼€需要引導(dǎo)，使他們繼續(xù)從事必要的工作，而不致去胡言亂語(yǔ)和走入邪道。例如，很難使榮克和其他許多人相信，我們和盧格之間存在著原則分歧[8]，他們還總是認(rèn)為，這只不過是一種私人糾紛。如果有人對(duì)他們說，盧格不是共產(chǎn)主義者，他們總是不相信的，而且會(huì)認(rèn)為，輕率地拋開象盧格這樣一個(gè)“著作界權(quán)威”，終究是很可惜的！對(duì)他們有什么好說的呢？應(yīng)該等待一下，等盧格再干出一件天大蠢事來(lái)，讓這些人親眼看看他是怎么回事。我覺得，榮克是靠不住的，這家伙不夠堅(jiān)定。

現(xiàn)在，我們這里到處都在舉行公開的集會(huì)，以便建立工人生活改善協(xié)會(huì)[9]；這使德國(guó)人大大活躍起來(lái)，并促使庸人們?nèi)プ⒁馍鐣?huì)問題。這些會(huì)說開就開，并不征求警察當(dāng)局的意見。在科倫，章程起草委員會(huì)的半數(shù)委員是我們的人，在愛北斐特，委員會(huì)里至少有一個(gè)是我們的人；由于得到了唯理論者的幫助，我們已經(jīng)在兩次會(huì)上使虔誠(chéng)的宗教信徒們?cè)獾絿?yán)重的失敗；在絕大多數(shù)人贊同下，章程中排斥了一切帶有基督教色彩的東西。[10]我感到有趣的是：這幫唯理論者，在理論上是基督教，在實(shí)踐上是無(wú)神論，因而把自己弄得非?？尚?。在原則上，他們認(rèn)為基督教反對(duì)派完全正確，而在實(shí)踐上，他們卻不許章程中有一個(gè)字提到基督教，盡管按照他們自己的說法，基督教是上述協(xié)會(huì)的基礎(chǔ)；章程里寫進(jìn)什么都行，唯獨(dú)不要協(xié)會(huì)的生命攸關(guān)的原則！可是，這些家伙是那樣頑強(qiáng)地堅(jiān)持這種可笑的立場(chǎng)，以至我完全用不著出來(lái)說什么話了，這樣我們就得到了目前情況下所能希望得到的章程。下星期天又要開會(huì)，但我不能出席，因?yàn)槲颐魈炀鸵酵固胤ダ飦喨ァ?/p>

目前，我正埋頭鉆研英國(guó)的報(bào)紙和書籍，給我的那本關(guān)于英國(guó)無(wú)產(chǎn)者狀況的書[注：弗·恩格斯《英國(guó)工人階級(jí)狀況》。——編者注]搜集材料。我想，到1月中或1月底就可脫稿，因?yàn)槲乙言谧罱粌蓚€(gè)星期完成了最困難的工作，即整理材料的工作。我將給英國(guó)人編制一張絕妙的罪狀表。我要向全世界控訴英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)所犯下的大量殺人、搶劫以及其他種種罪行，我要寫一篇英文序言，打算單獨(dú)印行，并分別寄給英國(guó)各政黨的領(lǐng)袖、著作家和議員們。[注：弗·恩格斯《致大不列顛工人階級(jí)》。——編者注]讓這些家伙記住我吧?？墒?，不言而喻，我打的是麻袋，但指的是驢子，即德國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)。我清清楚楚地告訴他們，他們和英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)一樣壞，只是在榨取方面不那么勇氣十足、不那么徹底、不那么巧妙罷了。這書一旦脫稿，我就著手去寫英國(guó)人的社會(huì)發(fā)展史[11]。這件工作花的力氣要少一些，因?yàn)槲乙呀?jīng)把材料準(zhǔn)備好，材料的整理也心中有數(shù)，同時(shí)我對(duì)這問題是完全清楚的。在這期間，只要一有時(shí)間，我就寫幾本小冊(cè)子，特別是反對(duì)李斯特的小冊(cè)子[12]。

你大概已經(jīng)聽說過施蒂納的《唯一者及其所有物》[13]一書，即使你還沒有，大概也已經(jīng)聽說了吧。維干德把這本書的校樣寄給了我，我把它帶到科倫，放在赫斯那里了。這位高貴的施蒂納（你記得吧，就是那個(gè)在布爾的集子里評(píng)述過《秘密》[14]的柏林的施米特）的原則，就是邊沁的利己主義，只不過在一方面看來(lái)更徹底些，而在另一方面又不大徹底。說他更徹底，是因?yàn)槭┑偌{作為一個(gè)無(wú)神論者，把個(gè)人置于上帝之上，或者更確切地說，宣稱個(gè)人是至高無(wú)上的，而邊沁卻讓上帝在朦朧的遠(yuǎn)處凌駕于個(gè)人之上；總之，是因?yàn)槭┑偌{是以德國(guó)唯心主義為依據(jù)，是轉(zhuǎn)向唯物主義和經(jīng)驗(yàn)主義的唯心主義者，而邊沁是一個(gè)單一的經(jīng)驗(yàn)主義者。說施蒂納不大徹底，是因?yàn)樗氡苊膺吳咚鶎?shí)行的對(duì)碎裂為原子的社會(huì)的改造，但這是辦不到的。這種利己主義只不過是現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人的達(dá)到了自我意識(shí)的本質(zhì)，是現(xiàn)代社會(huì)所能用來(lái)反對(duì)我們的最后論據(jù)，是現(xiàn)存的愚蠢事物范圍內(nèi)的一切理論的頂峰。

正因?yàn)槿绱?，所以這個(gè)東西是重要的，例如，比赫斯所認(rèn)為的還重要。我們不應(yīng)當(dāng)把它丟在一旁，而是要把它當(dāng)作現(xiàn)存的荒謬事物的最充分的表現(xiàn)而加以利用，在我們把它翻轉(zhuǎn)過來(lái)之后，在它上面繼續(xù)進(jìn)行建設(shè)。這種利己主義已經(jīng)如此登峰造極，如此荒謬，同時(shí)又達(dá)到如此程度的自我意識(shí)，以致由于本身的片面性而不能維持片刻，不得不馬上轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。首先，最輕而易舉的是給施蒂納證明，他的利己主義的人，單純從利己主義中，就不能不必然地成為共產(chǎn)主義者。這就是應(yīng)當(dāng)給他的回答。其次必須告訴他：人的心靈，從一開始，直接地，由于自己的利己主義，就是無(wú)私的和富有犧牲精神的；因此，他就返回到他所反對(duì)的東西上面。用這幾句老生常談就能駁倒他的片面性。可是，這種原則里的正確東西，我們也必須吸收。而不管怎樣，這里正確的地方是，在我們能夠?yàn)槟骋患伦鲂┦裁匆郧?，我們必須首先把它變成我們自己的事，利己的事?mdash;—因此，從這個(gè)意義上說，拋開一些可能的物質(zhì)上的愿望不管，我們也是從利己主義成為共產(chǎn)主義者的，想從利己主義成為人，而不僅僅是個(gè)人?；蛘邠Q句話說，當(dāng)施蒂納摒棄了費(fèi)爾巴哈的“人”，摒棄了起碼是《基督教的本質(zhì)》里的“人”時(shí)，他就是對(duì)的。費(fèi)爾巴哈的“人”是從上帝引伸出來(lái)的，費(fèi)爾巴哈從上帝進(jìn)到“人”，這樣，他的“人”無(wú)疑還戴著抽象概念的神學(xué)光輪。達(dá)到“人”的真正道路是與此完全相反的。我們必須從“我”，從經(jīng)驗(yàn)的、肉體的個(gè)人出發(fā)，不是為了象施蒂納那樣陷在里面，而是為了從這里上升到“人”。只要“人”的基礎(chǔ)不是經(jīng)驗(yàn)的人，那末他始終是一個(gè)虛幻的形象。簡(jiǎn)言之，如果要使我們的思想，尤其是要使我們的“人”成為某種真實(shí)的東西，我們就必須從經(jīng)驗(yàn)主義和唯物主義出發(fā)；我們必須從個(gè)別物中引伸出普遍物，而不要從本身中或者象黑格爾那樣從虛無(wú)中去引伸。

這一切都是些老生常談，都是不言而喻的道理，費(fèi)爾巴哈已經(jīng)分別地談到過它們，要不是赫斯——我覺得，他是出于原先對(duì)唯心主義的忠心——這樣痛罵經(jīng)驗(yàn)主義，特別是痛罵費(fèi)爾巴哈和現(xiàn)在痛罵施蒂納，我也就不會(huì)重復(fù)這些話了。赫斯對(duì)費(fèi)爾巴哈的評(píng)論，有許多地方都是對(duì)的，但是另一方面，他看來(lái)還有一些唯心主義的詭辯——在他談到理論問題時(shí)，總是把一切歸結(jié)為范疇，因此他也無(wú)法通俗地表述，他過于抽象了。因此他也憎恨各式各樣的利己主義，而宣揚(yáng)對(duì)人的愛等等，這就又回到了基督教的自我犧牲上面來(lái)。但是，如果說肉體的個(gè)人是我們的“人”的真正的基礎(chǔ)，真正的出發(fā)點(diǎn)，那末不言而喻，利己主義——當(dāng)然，不僅僅是施蒂納的理性的利己主義，而且也包括心靈的利己主義——也就是我們的對(duì)人的愛的出發(fā)點(diǎn)，否則這種愛就要飄浮在空中了?，F(xiàn)在赫斯就要到你那兒去了，你可以親自同他談?wù)勥@個(gè)問題。不過，所有這些理論上的廢話一天比一天更使我感到厭倦；談到“人”的問題而不得不說的每一句話，為反對(duì)神學(xué)和抽象概念以及反對(duì)粗陋的唯物主義而不得不寫的或讀的每一行字，都使我非常惱火。如果人們不去研究所有這一切幻影——要知道，甚至還沒有現(xiàn)實(shí)化的人在現(xiàn)實(shí)化以前也仍然是一個(gè)幻影——而去研究真實(shí)的、活生生的事物，研究歷史的發(fā)展和結(jié)局，那末情況就完全不同。這樣做至少是上策，因?yàn)楝F(xiàn)在我們還只是靠使用我們的筆桿子，而不能直接用手，或者如果有必要，用拳頭去實(shí)現(xiàn)我們的思想。

同時(shí)，施蒂納的這本書再次表明，抽象概念在柏林的思想界是多么根深蒂固。施蒂納在“自由人”[15]當(dāng)中顯然是最有才能，最有獨(dú)立見解和最勤奮的了，但是盡管如此，他還是從唯心主義的抽象概念跳到了唯物主義的抽象概念，結(jié)果一無(wú)所獲。我們?cè)诘聡?guó)各地都聽到關(guān)于社會(huì)主義進(jìn)展的消息，但是唯獨(dú)從柏林什么也沒有聽到。到整個(gè)德國(guó)廢除私有制的時(shí)候，這些聰明透頂?shù)陌亓秩诉€會(huì)在哈森海德創(chuàng)辦一個(gè)《和平民主日?qǐng)?bào)》[16]，——除此之外，這幫家伙肯定再也搞不出別的什么來(lái)。瞧吧，不久就要在烏凱馬爾克出現(xiàn)一個(gè)新的救世主，他將按照黑格爾的樣子去改造傅立葉，從永恒的范疇中去設(shè)計(jì)法倫斯泰爾，并且宣稱：資本、才能和勞動(dòng)都分享收入的一定部分是返回自身的思想的永恒規(guī)律。這將成為黑格爾學(xué)說的新約全書，老黑格爾將成為舊約全書，“國(guó)家”、法律將成為“基督教的監(jiān)視者”，而法倫斯泰爾（在那里，廁所都將按照邏輯的必然性安置）就成為“新的天堂”、“新的人間”、新的耶路撒冷，這個(gè)耶路撒冷自天而降，打扮得象新娘子一樣，關(guān)于這一切，在新的啟示錄里將有更詳盡的描述。而當(dāng)這一切都完成的時(shí)候，那“批判的批判”就會(huì)出來(lái)說，它才是一切中的一切，它把資本、才能和勞動(dòng)都結(jié)合在自己的頭腦中，凡是生產(chǎn)出來(lái)的一切東西都是它完成的，而不是那些無(wú)力的群眾完成的——這樣它就把一切都據(jù)為己有了。這將是柏林黑格爾派的［《和平］[注：手稿此處缺損。——編者注]民主日?qǐng)?bào)》的結(jié)局。

如果《批判的批判》[注：卡·馬克思和弗·恩格斯《神圣家族》。——編者注]印好了，就通過書商給我寄幾冊(cè)來(lái)，加封并蓋上印章，否則，可［能］[注：手稿此處缺損。——編者注]被沒收。如果你［沒有收］[注：手稿此處缺損。——編者注]到我寫的上一封信，那我再告訴你一次，你可以把給我的信或者寄到巴門小弗·恩·處，或者封好寄到愛北斐特弗·維·施特呂克爾公司。這封信得拐幾個(gè)彎才能到你那里。

請(qǐng)快些回信——我已有兩個(gè)多月沒有得到你的消息了。《前進(jìn)報(bào)》現(xiàn)在怎樣？向所有的人問好。

你的

注釋：

[8]馬克思和恩格斯同資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)分子阿·盧格之間的分歧，始于出版《德法年鑒》雜志（由馬克思和盧格編輯出版）的時(shí)期。發(fā)生這些分歧的原因是，盧格否定共產(chǎn)主義是革命的世界觀，馬克思同青年黑格爾分子、哲學(xué)唯心主義擁護(hù)者盧格在觀點(diǎn)上完全背道而馳。馬克思同盧格的徹底決裂是在1844年3月。盧格對(duì)群眾革命斗爭(zhēng)的敵視態(tài)度，在1844年夏季西里西亞織工起義時(shí)期表現(xiàn)得特別明顯。馬克思在《前進(jìn)報(bào)》上寫文章痛斥了盧格的資產(chǎn)階級(jí)庸人立場(chǎng)，這篇文章叫做《評(píng)“普魯士人”的〈普魯士國(guó)王和社會(huì)改革〉一文》（見《馬克思恩格斯全集》中文版第1卷第468—489頁(yè)）。——第10頁(yè)。

[9]工人階級(jí)生活改善協(xié)會(huì)是1844—1845年間在普魯士一些城市中建立的，發(fā)起者是德國(guó)的自由資產(chǎn)階級(jí)，他們被1844年的西里西亞織工起義嚇破了膽，建立這種協(xié)會(huì)的目的是要使德國(guó)工人不去為自己的階級(jí)利益而斗爭(zhēng)。盡管資產(chǎn)階級(jí)和統(tǒng)治集團(tuán)極力使這些協(xié)會(huì)帶有無(wú)害的慈善性質(zhì)，但這些協(xié)會(huì)的建立還是推動(dòng)了城市人民群眾政治積極性的提高，促使德國(guó)廣大的各社會(huì)階層注意社會(huì)問題。建立工人階級(jí)生活改善協(xié)會(huì)的運(yùn)動(dòng)，在工業(yè)發(fā)達(dá)的萊茵省各城市具有特別大的規(guī)模，因?yàn)樵谀抢?，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾已很尖銳，并且已經(jīng)有了一個(gè)反對(duì)普魯士專制制度的激進(jìn)民主主義反對(duì)派。

革命民主派的知識(shí)分子的代表們廣泛利用了籌備建立這些協(xié)會(huì)和討論會(huì)章的集會(huì)，來(lái)宣傳和傳播先進(jìn)思想，抵制宗教界和自由資產(chǎn)階級(jí)的影響。于是，這些集會(huì)，以及協(xié)會(huì)本身，也就成了各種對(duì)立的社會(huì)利益和階級(jí)利益互相斗爭(zhēng)的場(chǎng)所，這種斗爭(zhēng)反映了資產(chǎn)階級(jí)革命前夜的德國(guó)政治生活的活躍。普魯士政府十分害怕協(xié)會(huì)在活動(dòng)中所采取的使它不安的方向，于是便急忙在1845年春天制止了協(xié)會(huì)的活動(dòng)，不批準(zhǔn)協(xié)會(huì)的章程并禁止再舉行集會(huì)。協(xié)會(huì)存在的時(shí)間雖然不長(zhǎng)，但協(xié)會(huì)的活動(dòng)還是促進(jìn)了德國(guó)各社會(huì)力量和政治力量的分野，提高了人民群眾的政治認(rèn)識(shí)。——第10頁(yè)。

[10]1844年11月在科倫，積極參加建立工人階級(jí)生活改善協(xié)會(huì)的有：《萊茵報(bào)》的前出版人和撰稿人榮克、德斯特爾、康佩斯以及知識(shí)界的激進(jìn)民主派和社會(huì)主義派的其他代表。在1844年11月10日科倫的集會(huì)上，建立了救助和教育總會(huì)，其宗旨是“組織勞動(dòng)，保護(hù)勞動(dòng)利益，反對(duì)資本權(quán)力”等等。不管資產(chǎn)階級(jí)自由派怎樣反對(duì)，還是通過了一個(gè)能使工人階級(jí)積極參加協(xié)會(huì)活動(dòng)的民主主義章程。在此之后，激進(jìn)民主派分子和自由資產(chǎn)者完全決裂，后者以康普豪森為首退出了總會(huì)，并竭盡一切力量促使當(dāng)局禁止總會(huì)活動(dòng)。

在愛北斐特，在1844年11月17日人數(shù)眾多的集會(huì)上，建立了人民教育協(xié)會(huì)。這個(gè)協(xié)會(huì)的組織者們，從一開始就不得不堅(jiān)持斗爭(zhēng)，反對(duì)當(dāng)?shù)氐淖诮探绨褏f(xié)會(huì)置于自己影響之下、使協(xié)會(huì)活動(dòng)帶有宗教色彩的企圖。恩格斯和他的朋友們努力利用協(xié)會(huì)的集會(huì)和協(xié)會(huì)的委員會(huì)來(lái)宣傳共產(chǎn)主義觀點(diǎn)；他們?cè)诎l(fā)言中揭露牧師們的陰謀和資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的虛偽性（見恩格斯的《在愛北斐特的演說》，《馬克思恩格斯全集》中文版第2卷第602—626頁(yè)）。協(xié)會(huì)的章程沒有被政府當(dāng)局批準(zhǔn)，而協(xié)會(huì)本身也在1845年春季不再存在。——第10頁(yè)。

[11]恩格斯指的是他打算要寫的關(guān)于英國(guó)社會(huì)史的著作，他在英國(guó)居住期間（1842年11月—1844年8月）曾為此書搜集了材料。起初，恩格斯想在這本著作中專辟一章來(lái)寫英國(guó)工人狀況；但是，恩格斯在徹底弄清了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的特殊作用之后，便決定專寫一本書來(lái)研究英國(guó)工人階級(jí)的狀況，這就是《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一書，他在回到德國(guó)以后，也就在1844年9月—1845年3月期間寫成了這本書。從恩格斯在1845年6—8月的摘錄中，以及從出版商列斯凱1845年5月14日和7月7日給馬克思的信中，都可以看出，恩格斯在1845年春季和夏季仍繼續(xù)致力于英國(guó)社會(huì)史一書的寫作。到1847年底，恩格斯還沒有放棄這個(gè)計(jì)劃，這在1847年11月14日《德意志—布魯塞爾報(bào)》第91號(hào)上的簡(jiǎn)訊中報(bào)道過。但是，由于許多原因，恩格斯終于沒有能夠完成這本書的寫作。——第11頁(yè)。

[12]評(píng)李斯特的小冊(cè)子，恩格斯沒有寫，但恩格斯1845年2月15日在《在愛北斐特的演說》中對(duì)德國(guó)的保護(hù)關(guān)稅派觀點(diǎn)，首先是對(duì)李斯特進(jìn)行了批判（見《馬克思恩格斯全集》中文版第2卷第617—626頁(yè)）。——第11頁(yè)。

[13]馬克思和恩格斯在他們的著作《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)施蒂納的這本書作了詳細(xì)的分析，并對(duì)施蒂納的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)的反動(dòng)實(shí)質(zhì)進(jìn)行了批判（見《馬克思恩格斯全集》中文版第3卷第116—530頁(yè)）。——第11頁(yè)。

[14]指的是路德維希·布爾1844年出版的唯一的一期《柏林月刊》，該刊發(fā)表了卡·施米特（真名是麥·施蒂納）評(píng)論法國(guó)作家歐仁·蘇的小說《巴黎的秘密》的文章，這本小說于1842—1843年在巴黎出版，具有感傷庸俗的社會(huì)幻想的情調(diào)。——第11頁(yè)。

[15]“自由人”是十九世紀(jì)四十年代上半期由柏林著作家組成的青年黑格爾派小組的名稱，該小組的核心是布·鮑威爾、埃·鮑威爾、愛·梅因、路·布爾、麥·施蒂納等。馬克思1842年對(duì)“自由人”的批判見本卷第429—430、435—436頁(yè)。“自由人”脫離實(shí)際生活，醉心于抽象的哲學(xué)爭(zhēng)論，在1843—1844年便背棄了激進(jìn)主義，墮落為庸俗的主觀唯心主義，鼓吹這樣一種理論：只有杰出的人物，即“精神”的、“純粹的批判”的體現(xiàn)者才是歷史的創(chuàng)造者，而群眾、人民似乎只是毫無(wú)生氣的東西，是歷史發(fā)展的障礙。馬克思和恩格斯合寫的第一部著作《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐小罚ㄒ姟恶R克思恩格斯全集》中文版第2卷第3—268頁(yè)），就是揭露青年黑格爾派（他們把自己的觀點(diǎn)叫做“批判的批判”）的有害的反動(dòng)思想的。——第14、20、429、434頁(yè)。

[16]恩格斯談到《和平民主日?qǐng)?bào)》時(shí)，指的是出版《和平民主日?qǐng)?bào)》的傅立葉派的模仿者的觀點(diǎn)，這些人使傅立葉的學(xué)說帶上了十分突出的宗派主義教條主義性質(zhì)。馬克思和恩格斯不止一次批判過該報(bào)所宣揚(yáng)的“摻了水的傅立葉主義”，這種主義實(shí)質(zhì)上反映了資產(chǎn)階級(jí)慈善家的思想。——第14、20、83頁(yè)。

出處：馬克思恩格斯全集第27卷