恩格斯致馬克思 1844年11月19日
馬克思 恩格斯/中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編譯
巴黎
1844年11月19日于巴門
第二號(hào)
親愛的馬克思:
大約兩星期前,我收到了你和貝爾奈斯的簡(jiǎn)短來(lái)信,署的日期是10月8日,而郵戳是:布魯塞爾,10月27日。大致在你給我寫信的同時(shí),我寄了封信給你,收信人寫的是你夫人,想必你已經(jīng)收到。為了將來(lái)能確知我們的信件是否被扣,我們可把來(lái)往信件都編上號(hào)。所以,我現(xiàn)在的這封是第二號(hào),你給我寫信時(shí),就要告訴我你已經(jīng)收到第幾號(hào),以前的信是否有丟失。
幾天前我到科倫和波恩去了。科倫的情況很好。格律恩想必已經(jīng)把那里人們的活動(dòng)情況告訴你了。兩三個(gè)星期后,赫斯如果得到了足夠的錢,他也打算到巴黎去。畢爾格爾斯現(xiàn)在也在你們那里,這樣一來(lái),就可以聚集相當(dāng)一批人。你們就更用不著我,因此就更需要我在這兒了。我現(xiàn)在還不能去,這是很明顯的;否則就會(huì)同全家鬧翻。另外我在戀愛。這件事我也首先必須作個(gè)解決。而且,現(xiàn)在我們當(dāng)中無(wú)論如何必須有一個(gè)人在這里,因?yàn)槲覀兊娜硕歼€需要引導(dǎo),使他們繼續(xù)從事必要的工作,而不致去胡言亂語(yǔ)和走入邪道。例如,很難使榮克和其他許多人相信,我們和盧格之間存在著原則分歧[8],他們還總是認(rèn)為,這只不過是一種私人糾紛。如果有人對(duì)他們說,盧格不是共產(chǎn)主義者,他們總是不相信的,而且會(huì)認(rèn)為,輕率地拋開象盧格這樣一個(gè)“著作界權(quán)威”,終究是很可惜的!對(duì)他們有什么好說的呢?應(yīng)該等待一下,等盧格再干出一件天大蠢事來(lái),讓這些人親眼看看他是怎么回事。我覺得,榮克是靠不住的,這家伙不夠堅(jiān)定。
現(xiàn)在,我們這里到處都在舉行公開的集會(huì),以便建立工人生活改善協(xié)會(huì)[9];這使德國(guó)人大大活躍起來(lái),并促使庸人們?nèi)プ⒁馍鐣?huì)問題。這些會(huì)說開就開,并不征求警察當(dāng)局的意見。在科倫,章程起草委員會(huì)的半數(shù)委員是我們的人,在愛北斐特,委員會(huì)里至少有一個(gè)是我們的人;由于得到了唯理論者的幫助,我們已經(jīng)在兩次會(huì)上使虔誠(chéng)的宗教信徒們?cè)獾絿?yán)重的失敗;在絕大多數(shù)人贊同下,章程中排斥了一切帶有基督教色彩的東西。[10]我感到有趣的是:這幫唯理論者,在理論上是基督教,在實(shí)踐上是無(wú)神論,因而把自己弄得非??尚?。在原則上,他們認(rèn)為基督教反對(duì)派完全正確,而在實(shí)踐上,他們卻不許章程中有一個(gè)字提到基督教,盡管按照他們自己的說法,基督教是上述協(xié)會(huì)的基礎(chǔ);章程里寫進(jìn)什么都行,唯獨(dú)不要協(xié)會(huì)的生命攸關(guān)的原則!可是,這些家伙是那樣頑強(qiáng)地堅(jiān)持這種可笑的立場(chǎng),以至我完全用不著出來(lái)說什么話了,這樣我們就得到了目前情況下所能希望得到的章程。下星期天又要開會(huì),但我不能出席,因?yàn)槲颐魈炀鸵酵固胤ダ飦喨ァ?/p>
目前,我正埋頭鉆研英國(guó)的報(bào)紙和書籍,給我的那本關(guān)于英國(guó)無(wú)產(chǎn)者狀況的書[注:弗·恩格斯《英國(guó)工人階級(jí)狀況》。——編者注]搜集材料。我想,到1月中或1月底就可脫稿,因?yàn)槲乙言谧罱粌蓚€(gè)星期完成了最困難的工作,即整理材料的工作。我將給英國(guó)人編制一張絕妙的罪狀表。我要向全世界控訴英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)所犯下的大量殺人、搶劫以及其他種種罪行,我要寫一篇英文序言,打算單獨(dú)印行,并分別寄給英國(guó)各政黨的領(lǐng)袖、著作家和議員們。[注:弗·恩格斯《致大不列顛工人階級(jí)》。——編者注]讓這些家伙記住我吧??墒?,不言而喻,我打的是麻袋,但指的是驢子,即德國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)。我清清楚楚地告訴他們,他們和英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)一樣壞,只是在榨取方面不那么勇氣十足、不那么徹底、不那么巧妙罷了。這書一旦脫稿,我就著手去寫英國(guó)人的社會(huì)發(fā)展史[11]。這件工作花的力氣要少一些,因?yàn)槲乙呀?jīng)把材料準(zhǔn)備好,材料的整理也心中有數(shù),同時(shí)我對(duì)這問題是完全清楚的。在這期間,只要一有時(shí)間,我就寫幾本小冊(cè)子,特別是反對(duì)李斯特的小冊(cè)子[12]。
你大概已經(jīng)聽說過施蒂納的《唯一者及其所有物》[13]一書,即使你還沒有,大概也已經(jīng)聽說了吧。維干德把這本書的校樣寄給了我,我把它帶到科倫,放在赫斯那里了。這位高貴的施蒂納(你記得吧,就是那個(gè)在布爾的集子里評(píng)述過《秘密》[14]的柏林的施米特)的原則,就是邊沁的利己主義,只不過在一方面看來(lái)更徹底些,而在另一方面又不大徹底。說他更徹底,是因?yàn)槭┑偌{作為一個(gè)無(wú)神論者,把個(gè)人置于上帝之上,或者更確切地說,宣稱個(gè)人是至高無(wú)上的,而邊沁卻讓上帝在朦朧的遠(yuǎn)處凌駕于個(gè)人之上;總之,是因?yàn)槭┑偌{是以德國(guó)唯心主義為依據(jù),是轉(zhuǎn)向唯物主義和經(jīng)驗(yàn)主義的唯心主義者,而邊沁是一個(gè)單一的經(jīng)驗(yàn)主義者。說施蒂納不大徹底,是因?yàn)樗氡苊膺吳咚鶎?shí)行的對(duì)碎裂為原子的社會(huì)的改造,但這是辦不到的。這種利己主義只不過是現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人的達(dá)到了自我意識(shí)的本質(zhì),是現(xiàn)代社會(huì)所能用來(lái)反對(duì)我們的最后論據(jù),是現(xiàn)存的愚蠢事物范圍內(nèi)的一切理論的頂峰。
正因?yàn)槿绱?,所以這個(gè)東西是重要的,例如,比赫斯所認(rèn)為的還重要。我們不應(yīng)當(dāng)把它丟在一旁,而是要把它當(dāng)作現(xiàn)存的荒謬事物的最充分的表現(xiàn)而加以利用,在我們把它翻轉(zhuǎn)過來(lái)之后,在它上面繼續(xù)進(jìn)行建設(shè)。這種利己主義已經(jīng)如此登峰造極,如此荒謬,同時(shí)又達(dá)到如此程度的自我意識(shí),以致由于本身的片面性而不能維持片刻,不得不馬上轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。首先,最輕而易舉的是給施蒂納證明,他的利己主義的人,單純從利己主義中,就不能不必然地成為共產(chǎn)主義者。這就是應(yīng)當(dāng)給他的回答。其次必須告訴他:人的心靈,從一開始,直接地,由于自己的利己主義,就是無(wú)私的和富有犧牲精神的;因此,他就返回到他所反對(duì)的東西上面。用這幾句老生常談就能駁倒他的片面性。可是,這種原則里的正確東西,我們也必須吸收。而不管怎樣,這里正確的地方是,在我們能夠?yàn)槟骋患伦鲂┦裁匆郧?,我們必須首先把它變成我們自己的事,利己的事?mdash;—因此,從這個(gè)意義上說,拋開一些可能的物質(zhì)上的愿望不管,我們也是從利己主義成為共產(chǎn)主義者的,想從利己主義成為人,而不僅僅是個(gè)人?;蛘邠Q句話說,當(dāng)施蒂納摒棄了費(fèi)爾巴哈的“人”,摒棄了起碼是《基督教的本質(zhì)》里的“人”時(shí),他就是對(duì)的。費(fèi)爾巴哈的“人”是從上帝引伸出來(lái)的,費(fèi)爾巴哈從上帝進(jìn)到“人”,這樣,他的“人”無(wú)疑還戴著抽象概念的神學(xué)光輪。達(dá)到“人”的真正道路是與此完全相反的。我們必須從“我”,從經(jīng)驗(yàn)的、肉體的個(gè)人出發(fā),不是為了象施蒂納那樣陷在里面,而是為了從這里上升到“人”。只要“人”的基礎(chǔ)不是經(jīng)驗(yàn)的人,那末他始終是一個(gè)虛幻的形象。簡(jiǎn)言之,如果要使我們的思想,尤其是要使我們的“人”成為某種真實(shí)的東西,我們就必須從經(jīng)驗(yàn)主義和唯物主義出發(fā);我們必須從個(gè)別物中引伸出普遍物,而不要從本身中或者象黑格爾那樣從虛無(wú)中去引伸。
這一切都是些老生常談,都是不言而喻的道理,費(fèi)爾巴哈已經(jīng)分別地談到過它們,要不是赫斯——我覺得,他是出于原先對(duì)唯心主義的忠心——這樣痛罵經(jīng)驗(yàn)主義,特別是痛罵費(fèi)爾巴哈和現(xiàn)在痛罵施蒂納,我也就不會(huì)重復(fù)這些話了。赫斯對(duì)費(fèi)爾巴哈的評(píng)論,有許多地方都是對(duì)的,但是另一方面,他看來(lái)還有一些唯心主義的詭辯——在他談到理論問題時(shí),總是把一切歸結(jié)為范疇,因此他也無(wú)法通俗地表述,他過于抽象了。因此他也憎恨各式各樣的利己主義,而宣揚(yáng)對(duì)人的愛等等,這就又回到了基督教的自我犧牲上面來(lái)。但是,如果說肉體的個(gè)人是我們的“人”的真正的基礎(chǔ),真正的出發(fā)點(diǎn),那末不言而喻,利己主義——當(dāng)然,不僅僅是施蒂納的理性的利己主義,而且也包括心靈的利己主義——也就是我們的對(duì)人的愛的出發(fā)點(diǎn),否則這種愛就要飄浮在空中了?,F(xiàn)在赫斯就要到你那兒去了,你可以親自同他談?wù)勥@個(gè)問題。不過,所有這些理論上的廢話一天比一天更使我感到厭倦;談到“人”的問題而不得不說的每一句話,為反對(duì)神學(xué)和抽象概念以及反對(duì)粗陋的唯物主義而不得不寫的或讀的每一行字,都使我非常惱火。如果人們不去研究所有這一切幻影——要知道,甚至還沒有現(xiàn)實(shí)化的人在現(xiàn)實(shí)化以前也仍然是一個(gè)幻影——而去研究真實(shí)的、活生生的事物,研究歷史的發(fā)展和結(jié)局,那末情況就完全不同。這樣做至少是上策,因?yàn)楝F(xiàn)在我們還只是靠使用我們的筆桿子,而不能直接用手,或者如果有必要,用拳頭去實(shí)現(xiàn)我們的思想。
同時(shí),施蒂納的這本書再次表明,抽象概念在柏林的思想界是多么根深蒂固。施蒂納在“自由人”[15]當(dāng)中顯然是最有才能,最有獨(dú)立見解和最勤奮的了,但是盡管如此,他還是從唯心主義的抽象概念跳到了唯物主義的抽象概念,結(jié)果一無(wú)所獲。我們?cè)诘聡?guó)各地都聽到關(guān)于社會(huì)主義進(jìn)展的消息,但是唯獨(dú)從柏林什么也沒有聽到。到整個(gè)德國(guó)廢除私有制的時(shí)候,這些聰明透頂?shù)陌亓秩诉€會(huì)在哈森海德創(chuàng)辦一個(gè)《和平民主日?qǐng)?bào)》[16],——除此之外,這幫家伙肯定再也搞不出別的什么來(lái)。瞧吧,不久就要在烏凱馬爾克出現(xiàn)一個(gè)新的救世主,他將按照黑格爾的樣子去改造傅立葉,從永恒的范疇中去設(shè)計(jì)法倫斯泰爾,并且宣稱:資本、才能和勞動(dòng)都分享收入的一定部分是返回自身的思想的永恒規(guī)律。這將成為黑格爾學(xué)說的新約全書,老黑格爾將成為舊約全書,“國(guó)家”、法律將成為“基督教的監(jiān)視者”,而法倫斯泰爾(在那里,廁所都將按照邏輯的必然性安置)就成為“新的天堂”、“新的人間”、新的耶路撒冷,這個(gè)耶路撒冷自天而降,打扮得象新娘子一樣,關(guān)于這一切,在新的啟示錄里將有更詳盡的描述。而當(dāng)這一切都完成的時(shí)候,那“批判的批判”就會(huì)出來(lái)說,它才是一切中的一切,它把資本、才能和勞動(dòng)都結(jié)合在自己的頭腦中,凡是生產(chǎn)出來(lái)的一切東西都是它完成的,而不是那些無(wú)力的群眾完成的——這樣它就把一切都據(jù)為己有了。這將是柏林黑格爾派的[《和平][注:手稿此處缺損。——編者注]民主日?qǐng)?bào)》的結(jié)局。
如果《批判的批判》[注:卡·馬克思和弗·恩格斯《神圣家族》。——編者注]印好了,就通過書商給我寄幾冊(cè)來(lái),加封并蓋上印章,否則,可[能][注:手稿此處缺損。——編者注]被沒收。如果你[沒有收][注:手稿此處缺損。——編者注]到我寫的上一封信,那我再告訴你一次,你可以把給我的信或者寄到巴門小弗·恩·處,或者封好寄到愛北斐特弗·維·施特呂克爾公司。這封信得拐幾個(gè)彎才能到你那里。
請(qǐng)快些回信——我已有兩個(gè)多月沒有得到你的消息了。《前進(jìn)報(bào)》現(xiàn)在怎樣?向所有的人問好。
你的
注釋:
[8]馬克思和恩格斯同資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)分子阿·盧格之間的分歧,始于出版《德法年鑒》雜志(由馬克思和盧格編輯出版)的時(shí)期。發(fā)生這些分歧的原因是,盧格否定共產(chǎn)主義是革命的世界觀,馬克思同青年黑格爾分子、哲學(xué)唯心主義擁護(hù)者盧格在觀點(diǎn)上完全背道而馳。馬克思同盧格的徹底決裂是在1844年3月。盧格對(duì)群眾革命斗爭(zhēng)的敵視態(tài)度,在1844年夏季西里西亞織工起義時(shí)期表現(xiàn)得特別明顯。馬克思在《前進(jìn)報(bào)》上寫文章痛斥了盧格的資產(chǎn)階級(jí)庸人立場(chǎng),這篇文章叫做《評(píng)“普魯士人”的〈普魯士國(guó)王和社會(huì)改革〉一文》(見《馬克思恩格斯全集》中文版第1卷第468—489頁(yè))。——第10頁(yè)。
[9]工人階級(jí)生活改善協(xié)會(huì)是1844—1845年間在普魯士一些城市中建立的,發(fā)起者是德國(guó)的自由資產(chǎn)階級(jí),他們被1844年的西里西亞織工起義嚇破了膽,建立這種協(xié)會(huì)的目的是要使德國(guó)工人不去為自己的階級(jí)利益而斗爭(zhēng)。盡管資產(chǎn)階級(jí)和統(tǒng)治集團(tuán)極力使這些協(xié)會(huì)帶有無(wú)害的慈善性質(zhì),但這些協(xié)會(huì)的建立還是推動(dòng)了城市人民群眾政治積極性的提高,促使德國(guó)廣大的各社會(huì)階層注意社會(huì)問題。建立工人階級(jí)生活改善協(xié)會(huì)的運(yùn)動(dòng),在工業(yè)發(fā)達(dá)的萊茵省各城市具有特別大的規(guī)模,因?yàn)樵谀抢?,資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾已很尖銳,并且已經(jīng)有了一個(gè)反對(duì)普魯士專制制度的激進(jìn)民主主義反對(duì)派。
革命民主派的知識(shí)分子的代表們廣泛利用了籌備建立這些協(xié)會(huì)和討論會(huì)章的集會(huì),來(lái)宣傳和傳播先進(jìn)思想,抵制宗教界和自由資產(chǎn)階級(jí)的影響。于是,這些集會(huì),以及協(xié)會(huì)本身,也就成了各種對(duì)立的社會(huì)利益和階級(jí)利益互相斗爭(zhēng)的場(chǎng)所,這種斗爭(zhēng)反映了資產(chǎn)階級(jí)革命前夜的德國(guó)政治生活的活躍。普魯士政府十分害怕協(xié)會(huì)在活動(dòng)中所采取的使它不安的方向,于是便急忙在1845年春天制止了協(xié)會(huì)的活動(dòng),不批準(zhǔn)協(xié)會(huì)的章程并禁止再舉行集會(huì)。協(xié)會(huì)存在的時(shí)間雖然不長(zhǎng),但協(xié)會(huì)的活動(dòng)還是促進(jìn)了德國(guó)各社會(huì)力量和政治力量的分野,提高了人民群眾的政治認(rèn)識(shí)。——第10頁(yè)。
[10]1844年11月在科倫,積極參加建立工人階級(jí)生活改善協(xié)會(huì)的有:《萊茵報(bào)》的前出版人和撰稿人榮克、德斯特爾、康佩斯以及知識(shí)界的激進(jìn)民主派和社會(huì)主義派的其他代表。在1844年11月10日科倫的集會(huì)上,建立了救助和教育總會(huì),其宗旨是“組織勞動(dòng),保護(hù)勞動(dòng)利益,反對(duì)資本權(quán)力”等等。不管資產(chǎn)階級(jí)自由派怎樣反對(duì),還是通過了一個(gè)能使工人階級(jí)積極參加協(xié)會(huì)活動(dòng)的民主主義章程。在此之后,激進(jìn)民主派分子和自由資產(chǎn)者完全決裂,后者以康普豪森為首退出了總會(huì),并竭盡一切力量促使當(dāng)局禁止總會(huì)活動(dòng)。
在愛北斐特,在1844年11月17日人數(shù)眾多的集會(huì)上,建立了人民教育協(xié)會(huì)。這個(gè)協(xié)會(huì)的組織者們,從一開始就不得不堅(jiān)持斗爭(zhēng),反對(duì)當(dāng)?shù)氐淖诮探绨褏f(xié)會(huì)置于自己影響之下、使協(xié)會(huì)活動(dòng)帶有宗教色彩的企圖。恩格斯和他的朋友們努力利用協(xié)會(huì)的集會(huì)和協(xié)會(huì)的委員會(huì)來(lái)宣傳共產(chǎn)主義觀點(diǎn);他們?cè)诎l(fā)言中揭露牧師們的陰謀和資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的虛偽性(見恩格斯的《在愛北斐特的演說》,《馬克思恩格斯全集》中文版第2卷第602—626頁(yè))。協(xié)會(huì)的章程沒有被政府當(dāng)局批準(zhǔn),而協(xié)會(huì)本身也在1845年春季不再存在。——第10頁(yè)。
[11]恩格斯指的是他打算要寫的關(guān)于英國(guó)社會(huì)史的著作,他在英國(guó)居住期間(1842年11月—1844年8月)曾為此書搜集了材料。起初,恩格斯想在這本著作中專辟一章來(lái)寫英國(guó)工人狀況;但是,恩格斯在徹底弄清了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的特殊作用之后,便決定專寫一本書來(lái)研究英國(guó)工人階級(jí)的狀況,這就是《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一書,他在回到德國(guó)以后,也就在1844年9月—1845年3月期間寫成了這本書。從恩格斯在1845年6—8月的摘錄中,以及從出版商列斯凱1845年5月14日和7月7日給馬克思的信中,都可以看出,恩格斯在1845年春季和夏季仍繼續(xù)致力于英國(guó)社會(huì)史一書的寫作。到1847年底,恩格斯還沒有放棄這個(gè)計(jì)劃,這在1847年11月14日《德意志—布魯塞爾報(bào)》第91號(hào)上的簡(jiǎn)訊中報(bào)道過。但是,由于許多原因,恩格斯終于沒有能夠完成這本書的寫作。——第11頁(yè)。
[12]評(píng)李斯特的小冊(cè)子,恩格斯沒有寫,但恩格斯1845年2月15日在《在愛北斐特的演說》中對(duì)德國(guó)的保護(hù)關(guān)稅派觀點(diǎn),首先是對(duì)李斯特進(jìn)行了批判(見《馬克思恩格斯全集》中文版第2卷第617—626頁(yè))。——第11頁(yè)。
[13]馬克思和恩格斯在他們的著作《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)施蒂納的這本書作了詳細(xì)的分析,并對(duì)施蒂納的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)的反動(dòng)實(shí)質(zhì)進(jìn)行了批判(見《馬克思恩格斯全集》中文版第3卷第116—530頁(yè))。——第11頁(yè)。
[14]指的是路德維希·布爾1844年出版的唯一的一期《柏林月刊》,該刊發(fā)表了卡·施米特(真名是麥·施蒂納)評(píng)論法國(guó)作家歐仁·蘇的小說《巴黎的秘密》的文章,這本小說于1842—1843年在巴黎出版,具有感傷庸俗的社會(huì)幻想的情調(diào)。——第11頁(yè)。
[15]“自由人”是十九世紀(jì)四十年代上半期由柏林著作家組成的青年黑格爾派小組的名稱,該小組的核心是布·鮑威爾、埃·鮑威爾、愛·梅因、路·布爾、麥·施蒂納等。馬克思1842年對(duì)“自由人”的批判見本卷第429—430、435—436頁(yè)。“自由人”脫離實(shí)際生活,醉心于抽象的哲學(xué)爭(zhēng)論,在1843—1844年便背棄了激進(jìn)主義,墮落為庸俗的主觀唯心主義,鼓吹這樣一種理論:只有杰出的人物,即“精神”的、“純粹的批判”的體現(xiàn)者才是歷史的創(chuàng)造者,而群眾、人民似乎只是毫無(wú)生氣的東西,是歷史發(fā)展的障礙。馬克思和恩格斯合寫的第一部著作《神圣家族,或?qū)ε械呐兴龅呐小罚ㄒ姟恶R克思恩格斯全集》中文版第2卷第3—268頁(yè)),就是揭露青年黑格爾派(他們把自己的觀點(diǎn)叫做“批判的批判”)的有害的反動(dòng)思想的。——第14、20、429、434頁(yè)。
[16]恩格斯談到《和平民主日?qǐng)?bào)》時(shí),指的是出版《和平民主日?qǐng)?bào)》的傅立葉派的模仿者的觀點(diǎn),這些人使傅立葉的學(xué)說帶上了十分突出的宗派主義教條主義性質(zhì)。馬克思和恩格斯不止一次批判過該報(bào)所宣揚(yáng)的“摻了水的傅立葉主義”,這種主義實(shí)質(zhì)上反映了資產(chǎn)階級(jí)慈善家的思想。——第14、20、83頁(yè)。
出處:馬克思恩格斯全集第27卷
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