恩格斯致馬克思　1844年11月19日  

馬克思 恩格斯/中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編譯

巴黎

1844年11月19日于巴門

第二號

親愛的馬克思：

大約兩星期前，我收到了你和貝爾奈斯的簡短來信，署的日期是10月8日，而郵戳是：布魯塞爾，10月27日。大致在你給我寫信的同時，我寄了封信給你，收信人寫的是你夫人，想必你已經收到。為了將來能確知我們的信件是否被扣，我們可把來往信件都編上號。所以，我現(xiàn)在的這封是第二號，你給我寫信時，就要告訴我你已經收到第幾號，以前的信是否有丟失。

幾天前我到科倫和波恩去了?？苽惖那闆r很好。格律恩想必已經把那里人們的活動情況告訴你了。兩三個星期后，赫斯如果得到了足夠的錢，他也打算到巴黎去。畢爾格爾斯現(xiàn)在也在你們那里，這樣一來，就可以聚集相當一批人。你們就更用不著我，因此就更需要我在這兒了。我現(xiàn)在還不能去，這是很明顯的；否則就會同全家鬧翻。另外我在戀愛。這件事我也首先必須作個解決。而且，現(xiàn)在我們當中無論如何必須有一個人在這里，因為我們的人都還需要引導，使他們繼續(xù)從事必要的工作，而不致去胡言亂語和走入邪道。例如，很難使榮克和其他許多人相信，我們和盧格之間存在著原則分歧[8]，他們還總是認為，這只不過是一種私人糾紛。如果有人對他們說，盧格不是共產主義者，他們總是不相信的，而且會認為，輕率地拋開象盧格這樣一個“著作界權威”，終究是很可惜的！對他們有什么好說的呢？應該等待一下，等盧格再干出一件天大蠢事來，讓這些人親眼看看他是怎么回事。我覺得，榮克是靠不住的，這家伙不夠堅定。

現(xiàn)在，我們這里到處都在舉行公開的集會，以便建立工人生活改善協(xié)會[9]；這使德國人大大活躍起來，并促使庸人們去注意社會問題。這些會說開就開，并不征求警察當局的意見。在科倫，章程起草委員會的半數委員是我們的人，在愛北斐特，委員會里至少有一個是我們的人；由于得到了唯理論者的幫助，我們已經在兩次會上使虔誠的宗教信徒們遭到嚴重的失?。辉诮^大多數人贊同下，章程中排斥了一切帶有基督教色彩的東西。[10]我感到有趣的是：這幫唯理論者，在理論上是基督教，在實踐上是無神論，因而把自己弄得非常可笑。在原則上，他們認為基督教反對派完全正確，而在實踐上，他們卻不許章程中有一個字提到基督教，盡管按照他們自己的說法，基督教是上述協(xié)會的基礎；章程里寫進什么都行，唯獨不要協(xié)會的生命攸關的原則！可是，這些家伙是那樣頑強地堅持這種可笑的立場，以至我完全用不著出來說什么話了，這樣我們就得到了目前情況下所能希望得到的章程。下星期天又要開會，但我不能出席，因為我明天就要到威斯特伐里亞去。

目前，我正埋頭鉆研英國的報紙和書籍，給我的那本關于英國無產者狀況的書[注：弗·恩格斯《英國工人階級狀況》。——編者注]搜集材料。我想，到1月中或1月底就可脫稿，因為我已在最近一兩個星期完成了最困難的工作，即整理材料的工作。我將給英國人編制一張絕妙的罪狀表。我要向全世界控訴英國資產階級所犯下的大量殺人、搶劫以及其他種種罪行，我要寫一篇英文序言，打算單獨印行，并分別寄給英國各政黨的領袖、著作家和議員們。[注：弗·恩格斯《致大不列顛工人階級》。——編者注]讓這些家伙記住我吧?？墒?，不言而喻，我打的是麻袋，但指的是驢子，即德國的資產階級。我清清楚楚地告訴他們，他們和英國的資產階級一樣壞，只是在榨取方面不那么勇氣十足、不那么徹底、不那么巧妙罷了。這書一旦脫稿，我就著手去寫英國人的社會發(fā)展史[11]。這件工作花的力氣要少一些，因為我已經把材料準備好，材料的整理也心中有數，同時我對這問題是完全清楚的。在這期間，只要一有時間，我就寫幾本小冊子，特別是反對李斯特的小冊子[12]。

你大概已經聽說過施蒂納的《唯一者及其所有物》[13]一書，即使你還沒有，大概也已經聽說了吧。維干德把這本書的校樣寄給了我，我把它帶到科倫，放在赫斯那里了。這位高貴的施蒂納（你記得吧，就是那個在布爾的集子里評述過《秘密》[14]的柏林的施米特）的原則，就是邊沁的利己主義，只不過在一方面看來更徹底些，而在另一方面又不大徹底。說他更徹底，是因為施蒂納作為一個無神論者，把個人置于上帝之上，或者更確切地說，宣稱個人是至高無上的，而邊沁卻讓上帝在朦朧的遠處凌駕于個人之上；總之，是因為施蒂納是以德國唯心主義為依據，是轉向唯物主義和經驗主義的唯心主義者，而邊沁是一個單一的經驗主義者。說施蒂納不大徹底，是因為他想避免邊沁所實行的對碎裂為原子的社會的改造，但這是辦不到的。這種利己主義只不過是現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人的達到了自我意識的本質，是現(xiàn)代社會所能用來反對我們的最后論據，是現(xiàn)存的愚蠢事物范圍內的一切理論的頂峰。

正因為如此，所以這個東西是重要的，例如，比赫斯所認為的還重要。我們不應當把它丟在一旁，而是要把它當作現(xiàn)存的荒謬事物的最充分的表現(xiàn)而加以利用，在我們把它翻轉過來之后，在它上面繼續(xù)進行建設。這種利己主義已經如此登峰造極，如此荒謬，同時又達到如此程度的自我意識，以致由于本身的片面性而不能維持片刻，不得不馬上轉向共產主義。首先，最輕而易舉的是給施蒂納證明，他的利己主義的人，單純從利己主義中，就不能不必然地成為共產主義者。這就是應當給他的回答。其次必須告訴他：人的心靈，從一開始，直接地，由于自己的利己主義，就是無私的和富有犧牲精神的；因此，他就返回到他所反對的東西上面。用這幾句老生常談就能駁倒他的片面性。可是，這種原則里的正確東西，我們也必須吸收。而不管怎樣，這里正確的地方是，在我們能夠為某一件事做些什么以前，我們必須首先把它變成我們自己的事，利己的事，——因此，從這個意義上說，拋開一些可能的物質上的愿望不管，我們也是從利己主義成為共產主義者的，想從利己主義成為人，而不僅僅是個人?；蛘邠Q句話說，當施蒂納摒棄了費爾巴哈的“人”，摒棄了起碼是《基督教的本質》里的“人”時，他就是對的。費爾巴哈的“人”是從上帝引伸出來的，費爾巴哈從上帝進到“人”，這樣，他的“人”無疑還戴著抽象概念的神學光輪。達到“人”的真正道路是與此完全相反的。我們必須從“我”，從經驗的、肉體的個人出發(fā)，不是為了象施蒂納那樣陷在里面，而是為了從這里上升到“人”。只要“人”的基礎不是經驗的人，那末他始終是一個虛幻的形象。簡言之，如果要使我們的思想，尤其是要使我們的“人”成為某種真實的東西，我們就必須從經驗主義和唯物主義出發(fā)；我們必須從個別物中引伸出普遍物，而不要從本身中或者象黑格爾那樣從虛無中去引伸。

這一切都是些老生常談，都是不言而喻的道理，費爾巴哈已經分別地談到過它們，要不是赫斯——我覺得，他是出于原先對唯心主義的忠心——這樣痛罵經驗主義，特別是痛罵費爾巴哈和現(xiàn)在痛罵施蒂納，我也就不會重復這些話了。赫斯對費爾巴哈的評論，有許多地方都是對的，但是另一方面，他看來還有一些唯心主義的詭辯——在他談到理論問題時，總是把一切歸結為范疇，因此他也無法通俗地表述，他過于抽象了。因此他也憎恨各式各樣的利己主義，而宣揚對人的愛等等，這就又回到了基督教的自我犧牲上面來。但是，如果說肉體的個人是我們的“人”的真正的基礎，真正的出發(fā)點，那末不言而喻，利己主義——當然，不僅僅是施蒂納的理性的利己主義，而且也包括心靈的利己主義——也就是我們的對人的愛的出發(fā)點，否則這種愛就要飄浮在空中了?，F(xiàn)在赫斯就要到你那兒去了，你可以親自同他談談這個問題。不過，所有這些理論上的廢話一天比一天更使我感到厭倦；談到“人”的問題而不得不說的每一句話，為反對神學和抽象概念以及反對粗陋的唯物主義而不得不寫的或讀的每一行字，都使我非常惱火。如果人們不去研究所有這一切幻影——要知道，甚至還沒有現(xiàn)實化的人在現(xiàn)實化以前也仍然是一個幻影——而去研究真實的、活生生的事物，研究歷史的發(fā)展和結局，那末情況就完全不同。這樣做至少是上策，因為現(xiàn)在我們還只是靠使用我們的筆桿子，而不能直接用手，或者如果有必要，用拳頭去實現(xiàn)我們的思想。

同時，施蒂納的這本書再次表明，抽象概念在柏林的思想界是多么根深蒂固。施蒂納在“自由人”[15]當中顯然是最有才能，最有獨立見解和最勤奮的了，但是盡管如此，他還是從唯心主義的抽象概念跳到了唯物主義的抽象概念，結果一無所獲。我們在德國各地都聽到關于社會主義進展的消息，但是唯獨從柏林什么也沒有聽到。到整個德國廢除私有制的時候，這些聰明透頂的柏林人還會在哈森海德創(chuàng)辦一個《和平民主日報》[16]，——除此之外，這幫家伙肯定再也搞不出別的什么來。瞧吧，不久就要在烏凱馬爾克出現(xiàn)一個新的救世主，他將按照黑格爾的樣子去改造傅立葉，從永恒的范疇中去設計法倫斯泰爾，并且宣稱：資本、才能和勞動都分享收入的一定部分是返回自身的思想的永恒規(guī)律。這將成為黑格爾學說的新約全書，老黑格爾將成為舊約全書，“國家”、法律將成為“基督教的監(jiān)視者”，而法倫斯泰爾（在那里，廁所都將按照邏輯的必然性安置）就成為“新的天堂”、“新的人間”、新的耶路撒冷，這個耶路撒冷自天而降，打扮得象新娘子一樣，關于這一切，在新的啟示錄里將有更詳盡的描述。而當這一切都完成的時候，那“批判的批判”就會出來說，它才是一切中的一切，它把資本、才能和勞動都結合在自己的頭腦中，凡是生產出來的一切東西都是它完成的，而不是那些無力的群眾完成的——這樣它就把一切都據為己有了。這將是柏林黑格爾派的［《和平］[注：手稿此處缺損。——編者注]民主日報》的結局。

如果《批判的批判》[注：卡·馬克思和弗·恩格斯《神圣家族》。——編者注]印好了，就通過書商給我寄幾冊來，加封并蓋上印章，否則，可［能］[注：手稿此處缺損。——編者注]被沒收。如果你［沒有收］[注：手稿此處缺損。——編者注]到我寫的上一封信，那我再告訴你一次，你可以把給我的信或者寄到巴門小弗·恩·處，或者封好寄到愛北斐特弗·維·施特呂克爾公司。這封信得拐幾個彎才能到你那里。

請快些回信——我已有兩個多月沒有得到你的消息了?！肚斑M報》現(xiàn)在怎樣？向所有的人問好。

你的

注釋：

[8]馬克思和恩格斯同資產階級激進分子阿·盧格之間的分歧，始于出版《德法年鑒》雜志（由馬克思和盧格編輯出版）的時期。發(fā)生這些分歧的原因是，盧格否定共產主義是革命的世界觀，馬克思同青年黑格爾分子、哲學唯心主義擁護者盧格在觀點上完全背道而馳。馬克思同盧格的徹底決裂是在1844年3月。盧格對群眾革命斗爭的敵視態(tài)度，在1844年夏季西里西亞織工起義時期表現(xiàn)得特別明顯。馬克思在《前進報》上寫文章痛斥了盧格的資產階級庸人立場，這篇文章叫做《評“普魯士人”的〈普魯士國王和社會改革〉一文》（見《馬克思恩格斯全集》中文版第1卷第468—489頁）。——第10頁。

[9]工人階級生活改善協(xié)會是1844—1845年間在普魯士一些城市中建立的，發(fā)起者是德國的自由資產階級，他們被1844年的西里西亞織工起義嚇破了膽，建立這種協(xié)會的目的是要使德國工人不去為自己的階級利益而斗爭。盡管資產階級和統(tǒng)治集團極力使這些協(xié)會帶有無害的慈善性質，但這些協(xié)會的建立還是推動了城市人民群眾政治積極性的提高，促使德國廣大的各社會階層注意社會問題。建立工人階級生活改善協(xié)會的運動，在工業(yè)發(fā)達的萊茵省各城市具有特別大的規(guī)模，因為在那里，資產階級和無產階級之間的矛盾已很尖銳，并且已經有了一個反對普魯士專制制度的激進民主主義反對派。

革命民主派的知識分子的代表們廣泛利用了籌備建立這些協(xié)會和討論會章的集會，來宣傳和傳播先進思想，抵制宗教界和自由資產階級的影響。于是，這些集會，以及協(xié)會本身，也就成了各種對立的社會利益和階級利益互相斗爭的場所，這種斗爭反映了資產階級革命前夜的德國政治生活的活躍。普魯士政府十分害怕協(xié)會在活動中所采取的使它不安的方向，于是便急忙在1845年春天制止了協(xié)會的活動，不批準協(xié)會的章程并禁止再舉行集會。協(xié)會存在的時間雖然不長，但協(xié)會的活動還是促進了德國各社會力量和政治力量的分野，提高了人民群眾的政治認識。——第10頁。

[10]1844年11月在科倫，積極參加建立工人階級生活改善協(xié)會的有：《萊茵報》的前出版人和撰稿人榮克、德斯特爾、康佩斯以及知識界的激進民主派和社會主義派的其他代表。在1844年11月10日科倫的集會上，建立了救助和教育總會，其宗旨是“組織勞動，保護勞動利益，反對資本權力”等等。不管資產階級自由派怎樣反對，還是通過了一個能使工人階級積極參加協(xié)會活動的民主主義章程。在此之后，激進民主派分子和自由資產者完全決裂，后者以康普豪森為首退出了總會，并竭盡一切力量促使當局禁止總會活動。

在愛北斐特，在1844年11月17日人數眾多的集會上，建立了人民教育協(xié)會。這個協(xié)會的組織者們，從一開始就不得不堅持斗爭，反對當地的宗教界把協(xié)會置于自己影響之下、使協(xié)會活動帶有宗教色彩的企圖。恩格斯和他的朋友們努力利用協(xié)會的集會和協(xié)會的委員會來宣傳共產主義觀點；他們在發(fā)言中揭露牧師們的陰謀和資產階級哲學的虛偽性（見恩格斯的《在愛北斐特的演說》，《馬克思恩格斯全集》中文版第2卷第602—626頁）。協(xié)會的章程沒有被政府當局批準，而協(xié)會本身也在1845年春季不再存在。——第10頁。

[11]恩格斯指的是他打算要寫的關于英國社會史的著作，他在英國居住期間（1842年11月—1844年8月）曾為此書搜集了材料。起初，恩格斯想在這本著作中專辟一章來寫英國工人狀況；但是，恩格斯在徹底弄清了無產階級在資產階級社會中的特殊作用之后，便決定專寫一本書來研究英國工人階級的狀況，這就是《英國工人階級狀況》一書，他在回到德國以后，也就在1844年9月—1845年3月期間寫成了這本書。從恩格斯在1845年6—8月的摘錄中，以及從出版商列斯凱1845年5月14日和7月7日給馬克思的信中，都可以看出，恩格斯在1845年春季和夏季仍繼續(xù)致力于英國社會史一書的寫作。到1847年底，恩格斯還沒有放棄這個計劃，這在1847年11月14日《德意志—布魯塞爾報》第91號上的簡訊中報道過。但是，由于許多原因，恩格斯終于沒有能夠完成這本書的寫作。——第11頁。

[12]評李斯特的小冊子，恩格斯沒有寫，但恩格斯1845年2月15日在《在愛北斐特的演說》中對德國的保護關稅派觀點，首先是對李斯特進行了批判（見《馬克思恩格斯全集》中文版第2卷第617—626頁）。——第11頁。

[13]馬克思和恩格斯在他們的著作《德意志意識形態(tài)》中對施蒂納的這本書作了詳細的分析，并對施蒂納的哲學、經濟學和社會學觀點的反動實質進行了批判（見《馬克思恩格斯全集》中文版第3卷第116—530頁）。——第11頁。

[14]指的是路德維希·布爾1844年出版的唯一的一期《柏林月刊》，該刊發(fā)表了卡·施米特（真名是麥·施蒂納）評論法國作家歐仁·蘇的小說《巴黎的秘密》的文章，這本小說于1842—1843年在巴黎出版，具有感傷庸俗的社會幻想的情調。——第11頁。

[15]“自由人”是十九世紀四十年代上半期由柏林著作家組成的青年黑格爾派小組的名稱，該小組的核心是布·鮑威爾、埃·鮑威爾、愛·梅因、路·布爾、麥·施蒂納等。馬克思1842年對“自由人”的批判見本卷第429—430、435—436頁。“自由人”脫離實際生活，醉心于抽象的哲學爭論，在1843—1844年便背棄了激進主義，墮落為庸俗的主觀唯心主義，鼓吹這樣一種理論：只有杰出的人物，即“精神”的、“純粹的批判”的體現(xiàn)者才是歷史的創(chuàng)造者，而群眾、人民似乎只是毫無生氣的東西，是歷史發(fā)展的障礙。馬克思和恩格斯合寫的第一部著作《神圣家族，或對批判的批判所做的批判》（見《馬克思恩格斯全集》中文版第2卷第3—268頁），就是揭露青年黑格爾派（他們把自己的觀點叫做“批判的批判”）的有害的反動思想的。——第14、20、429、434頁。

[16]恩格斯談到《和平民主日報》時，指的是出版《和平民主日報》的傅立葉派的模仿者的觀點，這些人使傅立葉的學說帶上了十分突出的宗派主義教條主義性質。馬克思和恩格斯不止一次批判過該報所宣揚的“摻了水的傅立葉主義”，這種主義實質上反映了資產階級慈善家的思想。——第14、20、83頁。

出處：馬克思恩格斯全集第27卷