朱學(xué)勤:讓人為難的羅素(5)

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朱學(xué)勤:讓人為難的羅素(5)

     羅素可能不知道,這些一時無實用價值的思想,對中國人早說了八十年。就中國人的思想長程需要而言,羅素這些西方思想,倒像中國人所說的“中藥”,治本不治標(biāo),就中國人當(dāng)時的短程需要而言,反而是一副陌生而又遙遠(yuǎn)的“西藥”,遠(yuǎn)水解不了近渴。一直到現(xiàn)在,大陸知識界也未必具備這樣的平衡能力,在知識關(guān)懷與社會關(guān)懷兩個方面,能夠兼行并舉,于此同時,在道義承擔(dān)與漸進(jìn)實踐之間,又能保持必要的張力。相反的情況倒時??匆姡荷鐣榫w高漲時,紛紛放棄知識關(guān)懷與漸進(jìn)實踐——見好就上;社會情緒一旦低落,或者僅僅是暫時轉(zhuǎn)移,則紛紛躲避甚至責(zé)難社會關(guān)懷與道義承擔(dān)——見壞就收。能夠克服這種陋習(xí),在上述兩個層面上始終保持平衡,培養(yǎng)一種真正英格蘭作風(fēng)——見好就收,見壞就上,而不是相反,當(dāng)然殊非所易。然而,這又是至關(guān)重要的一點,是衡量知識界是否成熟的標(biāo)志之一。 

     一九二一年四月二十八日,羅素給英國情人的信中說:“患病之前我就已討厭中國的北方了,這里很干燥,而且人也冷酷無情。我深感疲憊,歸心似箭?!?羅素致奧托林)不難想象,羅素在華十月,表面雖然熱鬧,內(nèi)里知音難遇,甚至連象樣的對手亦難尋覓。其實他是半年不到,即萌去意,后來因病拖延五月,亦如置身沙漠,只盼早歸。拖到七月,能夠策杖而行,終于告別中國學(xué)界,與杜威同日離京。 

     羅素怏怏而歸,心情不會愉快。離開之后,中國知識界亦覺尷尬,對他的影響力大小發(fā)生過一些爭論。由梁秋水當(dāng)社長而雇傭外國人JOSEFW.HALL當(dāng)主編的英文報紙《北京導(dǎo)報》,于一九二一年八月四日發(fā)表了一篇社論,說羅素的思想并未為中國的青年所歡迎,羅素對中國并未產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。丁文江在該文發(fā)表的第二天即致信《北京導(dǎo)報》編輯部,要求他們撤回這篇評論。丁文江指出,羅素在哲學(xué)和社會思想方面必將在中國造成既深且遠(yuǎn)的影響,正是羅素使中國人第一次認(rèn)識到哲學(xué)應(yīng)該是對所有科學(xué)進(jìn)行綜合的結(jié)果,社會改造必須以豐富的知識和深思熟慮為前提?!傲_素學(xué)說研究會”的成立、羅素演講錄的廣泛刊載和流傳、羅素患病所引起的普遍憂慮、羅素發(fā)表告別演說時聽眾的擁擠程度,都表明羅素深深地打動了中國人的心靈。(丁文江致《北京導(dǎo)報》編輯部,一九二一年八月五日,原件存羅素檔案館) 

     平心而論,丁文江過高估計了羅素在華影響。這位在英國受過良好訓(xùn)練的科學(xué)家可能是按著他自己對羅素的深入理解,來理解中國聽眾的理解能力了。 

     不妨承認(rèn),羅素的中國之行是以兩方面的失望結(jié)束,而中國人的失望甚于羅素,是一種雙重失望。 

     七十年前的中國人感到失望,是因為羅素沒有提供一個一面倒的意識形態(tài),不解渴;七十年后的中國人忙于以激進(jìn)與保守的二分模式切割五四思潮,同樣會感到失望。因為無法把他捺入一個要么激進(jìn)要么保守的簡單模子里,甚至?xí)械綈阑?。怎么會有這么一個思想家呢?既激進(jìn),又保守,或者說既非激進(jìn),亦非保守,說他是個激進(jìn)的保守主義者好,還是個保守的激進(jìn)主義者好?既有英國人的冷靜,又有法國人的熱血,或者說是既非英國,又非法國,他是個英國式的法國人呢,還是個法國式的英國人?既然有激進(jìn)色彩,為何受中國的激進(jìn)主義者冷遇?既然有保守主義傾向,為何又得不到中國保守主義者歡迎?太讓人別扭了。總之,四不像,無論用什么模式都套不進(jìn)去,讓你左右為難,過去為難,現(xiàn)在繼續(xù)為難,讓一切簡化模式為難,這才是羅素,這才是真正思想家、真正思想史事件的應(yīng)有內(nèi)含。可以說,一部思想史,就是由一系列為難人物、為難事件組成的。羅素中國之行,也許并不成功,但是這場不成功的思想旅行及其主客兩方的錯綜反映,卻對那種有關(guān)英法知識分子傳統(tǒng)、有關(guān)五四時期中西思潮交匯的簡單化模式,構(gòu)成了一個有趣的挑戰(zhàn)。它促使人們重回錯綜復(fù)雜的歷史事實,貼著地面運行,懷疑那種非此即彼的二分法;問題一旦想得復(fù)雜,那種不是激進(jìn)就是保守的僵硬模式就會松動;某些似是而非的虛假學(xué)理——比如說以批評五四激進(jìn)主義為名,張冠李戴,暗行綏靖思潮的時髦觀點,也就多少露出一點破綻了。有這樣一條積極意義,羅素一九二○年的中國之行,不也留下了一些可取之處嗎? 

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