然而“主義”旗幟也實(shí)在太多，持保守立場(chǎng)的梁?jiǎn)⒊暦Q：“我近來(lái)極厭聞所謂什么主義什么主義，因?yàn)闊o(wú)論何種主義一到中國(guó)人手里，都變成掛羊頭賣(mài)狗肉的勾當(dāng)”?！八麄儯ㄗⅲ褐笩o(wú)業(yè)階級(jí)）隨時(shí)可以把最時(shí)髦的主義頂在頭上，靠主義作飯碗”?！笆澜缟蠈W(xué)者嘔盡心血發(fā)明的主義，結(jié)果做他們（注：指農(nóng)會(huì)商會(huì)工會(huì)聯(lián)合到的幾十位墨陽(yáng)鄉(xiāng)市四民之首的“士”為代表）穿衣吃飯的工具”。[29]認(rèn)為并不是所有的主義都能起到導(dǎo)航旗的作用，對(duì)于主義需分析辨識(shí)清楚才行。胡適認(rèn)為輸入學(xué)理和主義應(yīng)與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題結(jié)合，“懸空介紹一種專家學(xué)說(shuō)，如《贏余價(jià)值論》之類(lèi)，除了少數(shù)專門(mén)學(xué)者之外，絕不會(huì)發(fā)生什么影響。但是我們可以在研究問(wèn)題里面做點(diǎn)輸入學(xué)理的事業(yè)，或用學(xué)理來(lái)解釋問(wèn)題的意義，或從學(xué)理上尋求解決問(wèn)題的方法。用這種方法來(lái)輸入學(xué)理，能使人于不知不覺(jué)之中感受學(xué)理的影響”。[30] 在現(xiàn)代中國(guó)，輸入西方“主義”很少是出于純理論的興趣，更多都為“解決問(wèn)題”。故胡適說(shuō)：“輸入學(xué)說(shuō)時(shí)，應(yīng)該注意那發(fā)生這種學(xué)說(shuō)的時(shí)勢(shì)情形”；“輸入學(xué)說(shuō)時(shí)應(yīng)該注意‘論主’的生平事實(shí)和它所受的學(xué)術(shù)影響”；“輸入學(xué)說(shuō)時(shí)應(yīng)該注意每種學(xué)說(shuō)所已經(jīng)發(fā)生的效果”。 此即為“歷史的態(tài)度”。[31]先要關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題，從而為用學(xué)理解釋解決問(wèn)題提供途徑，以擴(kuò)大學(xué)理，此即為“主義”的功效，可知，胡適對(duì)“主義”主要還是從學(xué)術(shù)角度來(lái)論說(shuō)。

　　三、解決問(wèn)題的方法：根本解決還是點(diǎn)滴改良

　　中國(guó)社會(huì)諸多問(wèn)題解決的方式，是根本解決還是點(diǎn)滴改良？則成為論爭(zhēng)的另一個(gè)交鋒點(diǎn)。李大釗就明確提出：“恐怕必須有一個(gè)根本解決，才有把一個(gè)一個(gè)的具體問(wèn)題都解決了的希望”?！坝鲋鴷r(shí)機(jī)，因著情形，或須取一個(gè)根本解決的方法；而在根本解決以前還須有相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備活動(dòng)才是”?！敖?jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決，是根本解決”。[32]毛澤東也說(shuō)：“從中國(guó)現(xiàn)下全般局勢(shì)而論，稍有覺(jué)悟的人，應(yīng)該就從如先生（指黎錦熙）所說(shuō)的‘根本解決’下手”。[33]“我雖然不反對(duì)零碎解決，但我不贊成沒(méi)有主義頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳的解決”。這就點(diǎn)出引進(jìn)“主義”的目的，就是為了總體解決！毛認(rèn)為“這實(shí)是進(jìn)于總解決的一個(gè)緊要手段，而非和有些人所謂零碎解決實(shí)則是不痛不癢的解決相同”。[34]孫中山領(lǐng)導(dǎo)革命也期望“畢其功于一役”，快刀斬亂麻。尋求全盤(pán)總體解決是當(dāng)時(shí)多數(shù)人所期望的。

　　陳獨(dú)秀則主張：“改造社會(huì)是要在實(shí)際上把他的弊病一點(diǎn)一滴一樁一件一層一層漸漸的消滅去，不是用一個(gè)根本改造底方法，能夠叫他立時(shí)消滅的”。[35]總體解決從方法上講做不到。胡適認(rèn)為：“因?yàn)橐鲆稽c(diǎn)一滴的改造，故有志做改造事業(yè)的人必須要時(shí)時(shí)刻刻存研究的態(tài)度，作切實(shí)的調(diào)查，下精細(xì)的考慮，提出大膽的假設(shè)，尋出實(shí)驗(yàn)的證明”，這是一種“隨時(shí)隨地解決具體問(wèn)題的生活”，也是方法。“具體的問(wèn)題多解決了一個(gè)，便是社會(huì)的改造進(jìn)了那么多一步”。[36]胡適注重具體問(wèn)題，不承認(rèn)根本的解決，實(shí)驗(yàn)主義注重具體的事務(wù)，故不承認(rèn)根本的解決，只承認(rèn)“那一點(diǎn)一滴做到的進(jìn)步，——步步有智慧的指導(dǎo)，步步有自動(dòng)的實(shí)驗(yàn)，——才是真進(jìn)化”。[37]認(rèn)為“根本解決”“是中國(guó)社會(huì)改良的死刑宣告！”[38]欲速不達(dá)，反而會(huì)防礙“真進(jìn)化”。

　　“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”發(fā)起人王光祈于9月30日發(fā)表了《總解決與零碎解決》，提出第三種方法。他在批評(píng)杜威《政治哲學(xué)與社會(huì)哲學(xué)》講演中主張“零碎解決”流弊的同時(shí)，直接批評(píng)了胡適“多研究些問(wèn)題，少談些主義”，認(rèn)為“其流弊必使我們?nèi)祟?lèi)沒(méi)有一個(gè)共同最高的理想，陷于一種極狹隘、極無(wú)味的事實(shí)上面”。王光祈提出了“總解決中的零碎解決”的思路，具體到問(wèn)題與主義上，“主義便是我們的理想目的——總解決，——關(guān)于這個(gè)主義的問(wèn)題，我們應(yīng)該逐件解決——零碎解決”。[39]王光祈明確了主義的目的在于“總解決”，但總解決下的具體化，則是一件一件零碎問(wèn)題。故“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”注重從教育與實(shí)業(yè)下手，而非以政治運(yùn)動(dòng)來(lái)改造社會(huì)。王光祈總解決下的零碎解決的訴求，多少還是受到了實(shí)驗(yàn)主義的影響。[40]

　　研究問(wèn)題與倡導(dǎo)主義間還存在著輕重緩急，孰先孰后的問(wèn)題，即是先問(wèn)題再主義，還是先主義再問(wèn)題？這也是“問(wèn)題與主義”論爭(zhēng)的內(nèi)容。少年中國(guó)學(xué)會(huì)另一發(fā)起人曾琦，早在1919年初就決定從社會(huì)學(xué)角度研究社會(huì)主義，“近來(lái)覺(jué)得政治學(xué)是空的，打算研究社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)，從根底上尋個(gè)究竟”。所以在7月26日致胡適信中說(shuō)，“《每周評(píng)論》卅一號(hào)所登的大作，對(duì)于現(xiàn)在空發(fā)議論而不切實(shí)的言論家，痛下砭鞭，我是萬(wàn)分佩服。我常說(shuō)：‘提倡社會(huì)主義，不如研究社會(huì)問(wèn)題，較為有益’，也和先生的意思差不多”。[41]對(duì)胡適倡導(dǎo)研究社會(huì)問(wèn)題表示支持，主張先著手發(fā)現(xiàn)、研究問(wèn)題，而后再以主義做材料，解決具體問(wèn)題。另有博斯棱給胡適的信提到：“不能因有所憑依任何主義就算是好的，蓋無(wú)論何種學(xué)理都是死藥方子，醫(yī)不了活潑潑的現(xiàn)政治的病，須要靠著現(xiàn)政治的實(shí)際找出他那些毛病出來(lái)，然后方可以去‘努力’治他的病”。[42]主張研究問(wèn)題是倡導(dǎo)主義的基礎(chǔ)，在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題后，方才能找到一種合適的主義來(lái)解決問(wèn)題。

　　胡適認(rèn)為學(xué)理作為工具，只有遇到具體問(wèn)題的時(shí)候，才會(huì)有用武之地?！胺彩怯袃r(jià)值的思想，都是從這個(gè)那個(gè)具體的問(wèn)題下手的”。主張“把一切‘主義’擺在腦背后，做參考資料，不要掛在嘴上做招牌，不要叫一知半解的人拾了這些半生不熟的主義，去做口頭禪?！髁x’的大危險(xiǎn)，就是能使人心滿意足，自以為尋著包醫(yī)百病的‘根本解決’，從此用不著費(fèi)心力去研究這個(gè)那個(gè)具體問(wèn)題的解決法了”。認(rèn)為高談主義而不研究問(wèn)題是“避難就易。研究問(wèn)題是極困難的事，高談主義是極容易的事”。[43]

　　羅家倫則認(rèn)為社會(huì)改造當(dāng)以問(wèn)題與主義并重。他說(shuō)：“沒(méi)有主義，對(duì)于問(wèn)題便沒(méi)有基本的主見(jiàn)，但是談主義，而不能應(yīng)用他到社會(huì)問(wèn)題上去，則這種主義終歸于販賣(mài)的，舶來(lái)的，定浮而無(wú)所依附的，對(duì)于社會(huì)有什么益處呢？”[44]朱執(zhí)信也認(rèn)為不談“主義”，“逐個(gè)問(wèn)題沒(méi)有一定的主張，那所謂自決的怎樣決法，也是空洞洞的”。[45]“現(xiàn)在的人何嘗不談問(wèn)題，不過(guò)談的并不是研究，只是一個(gè)空談罷了。真要研究問(wèn)題，自然也研究到一個(gè)主義上來(lái)，沒(méi)有可以逃得過(guò)的”。朱執(zhí)信也批評(píng)空談主義不肯力行的毛病，他說(shuō)：“大家拿著重要的主義去粉飾那些無(wú)聊的議論，如果這種象征的行動(dòng)也可以救濟(jì)社會(huì)，那和尚念經(jīng)，也可以超度死人了。照我看這種人那里是提倡主義、實(shí)行主義的人，不過(guò)自己弄一個(gè)名聲，耽誤了人罷了”。[46]認(rèn)為將“主義”與“問(wèn)題”完全對(duì)立起來(lái)是危險(xiǎn)的，應(yīng)該統(tǒng)一起來(lái)談。