整體改造和點滴改革:問題與主義之爭再認識(3)

最近中文2019字幕第二页,艳妇乳肉豪妇荡乳,中日韩高清无专码区2021,中文字幕乱码无码人妻系列蜜桃,曰本极品少妇videossexhd

整體改造和點滴改革:問題與主義之爭再認識(3)

  胡適引發(fā)的討論,除各方學(xué)者在學(xué)術(shù)和政治上探討,也刺激了一些知識青年關(guān)注當(dāng)時中國的種種問題,提出一些切中時弊的問題來著手研究。毛澤東就很快擬定了《問題研究會章程》和首批亟待研究的“問題”,如強迫教育問題、孔子問題、經(jīng)濟自由問題、國際聯(lián)盟問題等,共計71大類;其中的教育、女子、勞動、華工、實業(yè)、交通、財政、經(jīng)濟8大類又分列出81個更具體的問題,如貞操問題、國語問題、西藏問題、司法獨立問題、社會主義能否實現(xiàn)問題等,合計有144個,[14]既有抽象性問題,也有具體問題。而胡適所說的“問題”,多指現(xiàn)實的具體問題,如人力車夫的生計、大總統(tǒng)的權(quán)限、賣淫賣官賣國問題等。都是一些范圍大小不等的“事”。至于“理”即學(xué)理(思想、學(xué)術(shù)、信仰、學(xué)說)則不在他的“問題”之內(nèi)。胡適把研究問題和輸入學(xué)理看作“五四”新思潮中兩種不同的趨勢和手段。具體問題的解決,要具體地進行調(diào)查分析,“主義”不可能全部解決。然而抽象問題則多與“主義”有關(guān),藍公武認為:“問題的抽象性,涵蓋性,很有與主義相類的地方”。[15]

  無論是問題還是主義,牽涉面都很廣。對社會主義頗有研究的戴季陶也提出,要把“中國勞動者的地位改善問題,拿來做一個民國九年的第一事業(yè)”。[16]梁啟超、張東蓀則通過闡釋中國存在的問題,來分析社會主義在中國實行的可能性。陳獨秀也著手研究中國人口問題,于1920年4月1日發(fā)表了《馬爾塞斯人口論與中國人口問題》一文。[17]胡適發(fā)起的“問題與主義”論爭,引來當(dāng)時知識分子對中國現(xiàn)存問題研究的極大興趣,連毛澤東也沒有趕時髦赴法國“勤工儉學(xué)”去追尋理想“主義”,而是回湖南“多研究些問題”。毛澤東將1919年9月在長沙所擬《問題研究會章程》寄給北大學(xué)生鄧中夏,由其刊登在《北京大學(xué)日刊》第467號上,受到各方重視。

  二、“主義”也很重要,但反對空談

  “主義”當(dāng)然也是重要的,事實上胡適自己也曾談過大同主義、和平主義、易卜生主義及好政府主義等,就在他作問題與主義文章時,正在大談其實驗主義。當(dāng)時已自稱信奉馬克思主義的李大釗站出來為“主義”呼號,認為要使一個社會問題成為社會上多數(shù)人共同的問題,須“先有一個共同趨向的理想主義,作他們試驗自己生活上滿意不滿意的尺度”,才有解決的希望?!吧鐣\動一方面固然要研究實際的問題,一方面也要宣傳理想的主義”。主義“都有理想與實際兩方面”,[18]是衡量和發(fā)現(xiàn)社會問題的尺度和工具,注重主義對于問題的提出和研究具有重要的根本性作用。

  胡適對“主義”的理解則沒有那么“神圣”,在《我的歧路》一文中他解釋:實驗主義自然也是一種主義,但只是一個研究問題的方法?!凹毿乃亚笫聦?,大膽提出假設(shè),在細心求實證……實驗主義注重在具體的事實與問題”。[19]胡適反對“主義”的抽象空談,特別是空談外來進口的“主義”,與中國實際問題不合,是沒有什么用處的。藍公武也反對空談,但認為“胡君不說應(yīng)當(dāng)從主義上做工夫,卻教吾們?nèi)ハ雽嶋H解決的方法,那自然是難極了”。[20]

  胡適認為一切主義都是某時某地的有心人,對于那時那地的社會需要的救濟方法?!爸鲝埑闪酥髁x,便由具體的計劃,變成一個抽象的名詞?!髁x’的弱點和危險,就在這里。因為世間沒有一個抽象名詞能把某人某派的具體主張都包括在里面”。[21]而“偏向紙上的‘主義’,是很危險的。這種口頭禪很容易被無恥政客利用來做種種害人的事”?!爸髁x的危險”指“不懂‘主義’這個抽象名詞所代表的具體主張,就大起恐慌”,胡適斥責(zé)“抽象的主義”是“空空蕩蕩,沒有具體內(nèi)容的全稱名詞”。[22]但藍公武則與李大釗一樣將理想和空談相區(qū)別,認為:“理想乃主義的最要部分。一種主張哪個能成主義與否,也全靠這點”。并認定“世間有許多極有力量的主義,在他發(fā)生的時候,即為一種理想,并不是什么具體方法”。[23]而此后胡適表示,他“自始至終,不但不曾反對理想,并且極力恭維理想”。理想可以是“想像的”,但不是“抽象的”,理想的作用,乃是“根據(jù)于具體事實和學(xué)問的創(chuàng)造的想像力,并不是那些抄襲現(xiàn)成的抽象的口頭禪的主義”。[24]

  五四時期的“主義”大都從西方輸入,當(dāng)時許多人都大談各種主義,安福系王揖唐也高談闊論社會主義,而懶得去研究社會實際問題。為什么要輸入“主義”呢?胡適將原因歸結(jié)為:“中國缺乏新思想與新學(xué)術(shù);有些人想讓其深信的學(xué)說傳播發(fā)展,故盡力提倡;自己不能做具體的研究功夫,覺得翻譯現(xiàn)成的學(xué)說比較容易些;研究具體的社會問題或政治問題不容易且易遭禍,介紹學(xué)說既安全也可以種下點革命的種子;學(xué)理的輸入可以幫助問題的研究”。[25]胡適把輸入主義歸結(jié)為中國知識人太“懶”,這似乎有些簡單化。其實輸入學(xué)理和宣傳主義要做好同樣不容易,藍公武說:“主義好像是航海的羅盤針”,“一個主義,可以有種種的實行方法”,認為主義和方法是“目標和路徑的關(guān)系”。[26]當(dāng)時知識分子在探討中國向何處去?走什么路?向西方學(xué)習(xí),主義就是要回答這個大問題。毛澤東既重視“問題”,也重視“主義”,他把“主義”理解為“旗幟”,說人們“尤其要有一種為大家共同信守的‘主義’,沒有主義,是造不成空氣的”。問題研究者“不可徒然做人的聚集,感情的結(jié)合,要變?yōu)橹髁x的結(jié)合才好。主義譬如一面旗子,旗子立起了,大家才有所指望,才知所趨赴”。[27]“主義”在毛澤東看來是引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)問題,解決問題的導(dǎo)航旗。激進的國民黨人戴季陶更看重主義的輿論宣傳和鼓動力量,“主義”是可以擎起來的大旗,高喊的口號,要對粵軍將?!笆┮云毡榈母锩逃?,使個個都成為‘有主義的革命者’”,“即使全軍覆沒了,也還留著一個‘主義’作將來革命的發(fā)動力”。[28]

本文關(guān)鍵詞: 組圖
相關(guān)閱讀
責(zé)任編輯:采編二部校對:總編室最后修改:
0

精選專題

領(lǐng)航新時代

精選文章

精選視頻

精選圖片

微信公眾平臺:搜索“宣講家”或掃描下面的二維碼:
宣講家微信公眾平臺
您也可以通過點擊圖標來訪問官方微博或下載手機客戶端:
微博
微博
客戶端
客戶端