與農(nóng)耕文明相對(duì)的，還有游牧文明和海洋文明，這兩種文明或多或少都帶有侵略性。為什么？游牧文明是哪里的水草豐美就往哪里走，對(duì)他們來說就是馬蹄到哪里，哪里就是他們的地方。海洋文明產(chǎn)生了此岸和彼岸的關(guān)系，此岸在這里，彼岸在哪里不太清楚，只要揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，彼岸就可能是新大陸，彼岸就可能是新的王國(guó)。中國(guó)是地地道道的農(nóng)耕文明，依靠著長(zhǎng)江、黃河以及它們的支流認(rèn)認(rèn)真真地進(jìn)行農(nóng)耕生產(chǎn)。精耕細(xì)作的農(nóng)耕生產(chǎn)必須聚族而居，因?yàn)榇禾煲シN，秋天要收割，整個(gè)過程需要用很多道生產(chǎn)程序，如果不是聚族而居是無法完成的。所以農(nóng)民一般都不愿意遠(yuǎn)行，他可以到任何地方去游玩，甚至于也可以到任何地方去做買賣，但是很難離開故土，感情難以割舍。這也是為什么古代的中國(guó)知識(shí)分子不管在外面待了多久，都說自己是客居。但是，農(nóng)耕思維又產(chǎn)生了一整套其他的后果，無論是農(nóng)民、知識(shí)分子，還是帝王將相都受到它的影響。

有人會(huì)說歷史上成吉思汗有過遠(yuǎn)征，但我們要注意的一點(diǎn)是，成吉思汗時(shí)期，蒙古人尚未問鼎中原，而是他的孫子統(tǒng)一了中國(guó)，建立了元朝。成吉思汗時(shí)期還沒有納入到我們中華文明的范疇。成吉思汗身邊有一個(gè)非常精通儒家學(xué)說的耶律楚材和一個(gè)非常精通道家學(xué)說的長(zhǎng)春真人丘處機(jī)，在這兩種思想的影響下，成吉思汗在遺囑中留下了“不殺戮”三個(gè)字。

我在國(guó)外演講的時(shí)候，就向外國(guó)人說：“我看過日本古代的文獻(xiàn)，也看過古羅馬、西班牙的文獻(xiàn)，他們都有要征服世界的言詞，而中國(guó)的文化浩如煙海，卻沒有一句要征服世界的話。”明朝萬(wàn)歷年間，歐洲傳教士利瑪竇到中國(guó)傳教，在他出發(fā)之前，他身邊的歐洲人按照他們觀念認(rèn)為明朝如此強(qiáng)盛遲早會(huì)來攻打歐洲的，利瑪竇來到中國(guó)后，為這件事整整考察了三十年，在他臨死前寫的《利瑪竇中國(guó)札記》中指出，在結(jié)識(shí)了朝野各界的中國(guó)文人和官員后，發(fā)現(xiàn)他們壓根沒有想過要派軍隊(duì)去占領(lǐng)遙遠(yuǎn)的國(guó)土，他們不是裝模作樣地說我們不打，而是他們心中一點(diǎn)也不想打，之所以要組建如此龐大的軍隊(duì)，主要是中國(guó)人好面子，更多的是炫耀自己的威風(fēng)。

第二，不喜歡極端。不喜歡極端這個(gè)特點(diǎn)其實(shí)也跟農(nóng)耕文明有關(guān)。農(nóng)民知道冬天冷，冷的極端是春天不冷了，知道夏天熱，熱的極端是秋天不熱了，種瓜得瓜，種豆得豆，這種循環(huán)論很難讓農(nóng)民變得極端。

著名歷史學(xué)家余英時(shí)先生認(rèn)為，邊緣的人往往比較極端。如果農(nóng)民保持一種極端思想，就很難進(jìn)行農(nóng)耕作業(yè)，由于這種思維方式，后來出現(xiàn)了以自然天道為基本的周易哲學(xué)，認(rèn)為一切東西都是陰陽(yáng)互補(bǔ)、禍福不一的結(jié)構(gòu)。周易的八卦圖正是中國(guó)精神文明的原始圖像，在此基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了儒家的中庸之道。我們不能用過去的觀點(diǎn)認(rèn)為中庸之道沒有立場(chǎng)，甚至是有點(diǎn)滑頭主義。中庸之道是反對(duì)極端主義的，如果很好地翻譯成現(xiàn)代文字的話，所謂中庸之道是尋找兩個(gè)極端之間的合適點(diǎn)和恰當(dāng)點(diǎn)。所以孔子說中庸之道是最高道德，因?yàn)樗褍蓚€(gè)極端都涵蓋在里邊。

在和平和發(fā)展成為當(dāng)今世界兩大主題的時(shí)候，不喜歡極端就顯得更為重要了。薩繆爾·亨廷頓在《文明的沖突》中認(rèn)為，在21世紀(jì)世界上有八個(gè)文明將會(huì)唱主角，其中的3個(gè)文明是主角中的主角——基督文明、伊斯蘭文明和中華文明。就在大家尚在討論這個(gè)觀點(diǎn)的時(shí)候，基督文明和伊斯蘭文明就打了起來，而這個(gè)時(shí)候就突顯出中華文明能夠延續(xù)的原因——我們不喜歡中東的極端主義，也不喜歡美國(guó)的單邊主義，但是我們都能與之成為朋友。有人會(huì)認(rèn)為這有點(diǎn)滑頭，其實(shí)不是，當(dāng)看到極端主義和單邊主義禍害的時(shí)候，我們尋找中間立場(chǎng)，因?yàn)槭澜绮皇羌兒诩儼捉M成的，中間的灰色地帶才是主體，因此用中庸之道來解釋世界不僅是古代也是現(xiàn)代中華文明的智慧。