第三，社會主義和市場經(jīng)濟的關系。

我們在考慮經(jīng)濟結構、所有制結構時，要考慮所有制結構如何與市場經(jīng)濟體制相結合的問題。我們搞的是中國特色社會主義，最大的特色就是社會主義基本制度和市場經(jīng)濟運行機制相結合。有些很著名的經(jīng)濟學家提出市場社會的說法，我不贊成單純地提市場化，社會保障不能搞市場化，包括住房也不能完全沒有控制地搞市場化。

那么社會主義和市場經(jīng)濟怎么結合呢？市場經(jīng)濟與國家壟斷是水火難容的，但與社會主義并沒有根本矛盾。社會主義和市場經(jīng)濟的結合有一個非常曲折漫長的探索過程。改革開放30年來不斷有人在議論，好像我們搞社會主義搞不下去了，只好把西方的市場經(jīng)濟拿過來，這種說法明顯有失偏頗，我們這樣做是借鑒資本主義文明成果。清一色的計劃經(jīng)濟是蘇聯(lián)模式，馬克思并沒有這樣的思想。如果非要找出一個馬克思模式，那應該是社會主義經(jīng)濟在整體上是要有計劃的，而在個人消費上實行的也是商品原則。

如何把社會主義和市場經(jīng)濟相結合是有世界歷史意義的一個嶄新課題。蘇聯(lián)沒有很好地解決這個問題，如果說他們的教訓是一個重大的歷史教訓，中國已經(jīng)走出了新路。改革開放30年特別是1992年鄧小平南方談話和中國共產(chǎn)黨十四大以后，中國開創(chuàng)了一條新路。蘇聯(lián)東歐搞了幾十年，就是捅不破計劃經(jīng)濟為主、市場調節(jié)為輔這種主輔關系的最后一層窗戶紙，鄧小平確實具有理論勇氣和實踐勇氣，中國改革開放最終捅破了那最后一層窗戶紙。鄧小平的改革是第二次革命，漸進的方式、根本的突破、重大的創(chuàng)新才是中國改革道路的特點。

社會主義和市場經(jīng)濟的結合有不同的層次，過去講得比較多的是經(jīng)濟運行層面，后面還有發(fā)展模式層面、政治層面、文化層面、倫理精神和價值觀念層面，但所有這些層面有一個不可忽視的所有制前提，如果沒有相應的所有制結構作為前提，一切都將是海市蜃樓。

第四，社會主義市場經(jīng)濟與所有制結構的關系。

社會主義市場經(jīng)濟要求什么樣的所有制結構呢？我講幾個要點。一是社會主義市場經(jīng)濟如何建立起來，這是我們反復思索的一個問題。社會主義市場經(jīng)濟不能缺少必要的前提，其中有物質技術也有經(jīng)濟結構。有人說，產(chǎn)權私有是不是經(jīng)濟前提？公有怎么交換？公有不能交換，商品交換必然是私有，這在西方自由主義經(jīng)濟學中是天經(jīng)地義的。我認為產(chǎn)權私有不是我國經(jīng)濟體制的必要前提，產(chǎn)權多元才是必要前提。比如商品交換，你拿著電腦，他拿著貨幣或者別的商品，商品分屬于不同的主體才能交換。如果商品只屬于一個主體比如國有，那就不能有實質上的商品交換，這種所謂的交換也無非是左手交給右手，右手遞到左手。如果有不同的主體、不同的財產(chǎn)權、所有權，就能夠產(chǎn)生實質的商品交換、真正的市場經(jīng)濟。

以公有制為主導的多層次經(jīng)濟結構是與社會主義市場經(jīng)濟相匹配的所有制結構，這樣的所有制結構是中國特色社會主義市場經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的一種制度保障。如果沒有一個主體、主導，互相無限制地競爭，這個經(jīng)濟結構就可能不大穩(wěn)定。但是如果變成清一色，就會活力不足，所以社會主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展既有穩(wěn)定性又有可持續(xù)性。

第五，中國特色社會主義多層次的所有制結構同馬克思列寧主義的關系。

在這個問題上有些同志甚至有些干部有一些疑惑，我們搞的到底是中國特色社會主義還是中國特色資本主義呢？它是不是馬克思主義的？它離馬克思主義、社會主義是越來越近了還是越來越遠了？要回答這個問題就要分清兩種馬克思主義：一是馬克思開創(chuàng)的具有世界歷史視野和水平的馬克思主義，二是蘇聯(lián)模式的傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟。我們搞中國特色社會主義，這種體制創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和馬克思開創(chuàng)的馬克思主義是一脈相傳的，根本精神是一致的。

很多人在讀了《共產(chǎn)黨宣言》后就認為馬克思主義就是要消滅私有制，實際上消滅私有制是按照蘇聯(lián)模式僵化觀念理解得出的結論，以及國家占有一切，普通勞動者一無所有的觀點，肯定都是背離馬克思思想的本來面目的。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中講到如何看待私有制時，馬克思用的詞是“揚棄”?，F(xiàn)在對《共產(chǎn)黨宣言》的翻譯還有點爭論，過去都是翻成“消滅”私有制，或許既可以翻譯為“消滅”也可以翻譯為“揚棄”。如果沒有《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，那么兩種翻譯都可以。而且在《共產(chǎn)黨宣言》的語境中也沒有普通勞動者一無所有的意思。《共產(chǎn)黨宣言》里說，共產(chǎn)黨的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級所有制。從這個意義上共產(chǎn)黨可以把自己的理論概括為消滅私有制或者講揚棄私有制，但我們絕不打算消滅這種直接供生命再生產(chǎn)用的勞動產(chǎn)品的個人占有，這種占有并不會留下任何剩余的東西，使人們有可能支配別人的勞動。因此，把資本變成公共的屬于社會全體成員的財產(chǎn)并不是把個人財產(chǎn)變?yōu)樯鐣敭a(chǎn)，這里改變的只是財產(chǎn)的社會性質。過去我們讀過千百遍《共產(chǎn)黨宣言》，但是如果沒有理論的顯微鏡就很難看清楚其中很多細微的東西。

馬克思傾注了40年心血的《資本論》在未來所有制的設想中，他用了“重新建立個人所有制”這樣一個科學概念，大家可以看《資本論》第一卷232頁中說，這種否定不是重新建立私有制，而是建立在資本主義時代的成就的基礎上，也就是在協(xié)作和對土地及靠勞動本身的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎上重新建立個人所有制。我把它理解成主要生產(chǎn)資料共同占有，在這個基礎上重建個人所有制。這和蘇聯(lián)模式的那種理解，就是國家占有一切，個人一無所有是有根本差異的。

列寧在沒有開始走向社會主義的時候，也一度設想比較單一的某種公有制，后來他想到落后俄國的情況，開始考慮是不是需要一種多層次的經(jīng)濟結構。俄國通過十月革命開始了社會主義的步伐，但經(jīng)濟文化這么落后怎么建設社會主義？于是列寧提出五層階梯式的經(jīng)濟結構。列寧有一部名著叫做《論合作制》，其中就有多元主體相互交換的論述，要不然怎么叫合作制??？雖然列寧早期也曾經(jīng)設想共同勞動平均分配，但他看到俄國這么落后，只能搞大合作社，以商品市場為中介平等交換。所以，列寧最后的思想是用一種合作制來替代原來的國家壟斷制。

當然在這個問題上毛澤東和鄧小平也有非常有益的探索，對我們也有啟發(fā)意義和指導意義。毛澤東既有先驅性的探索，也有晚年的失誤，都為我們留下了重要的思想遺產(chǎn)。毛澤東在新民主主義革命時期，最主要的一個理論創(chuàng)新就是新民主主義論，就是要容納不同的經(jīng)濟成份，通過多種層次經(jīng)濟結構逐漸過渡到社會主義。所以中華人民共和國建國的時候，國旗上一顆大的紅五星就是中國共產(chǎn)黨，旁邊四個小紅五星實際上代表四種階級成份：工人階級、農(nóng)民階級、小資產(chǎn)階級、民族資產(chǎn)階級。在建國初期也曾經(jīng)有過四馬分肥、公私合營等經(jīng)濟方針、政策，都是強調不同經(jīng)濟成份的共同發(fā)展。1956年我們搞了公私合營以后，毛澤東也曾經(jīng)有一個思想火花，就是能否學習列寧晚年的新經(jīng)濟政策，消滅了資產(chǎn)階級，又搞了一部分資本主義，多種經(jīng)濟成份共同發(fā)展?？擅珴蓶|晚年發(fā)生了重大失誤，特別是在文化大革命期間，整個走向清一色的單一的社會主義公有制，這使我國經(jīng)濟社會的發(fā)展出現(xiàn)了嚴重的波折。

我們學習鄧小平理論要注意到，他在講社會主義本質時說“社會主義本質是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”，他沒有講國有經(jīng)濟究竟要占多大的比重，這絕不是偶然疏忽，這是經(jīng)過改革開放多年的探索鄧小平對社會主義本質規(guī)定的一個重新認識，這是一個重要的理論創(chuàng)新。