第三，社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。

我們?cè)诳紤]經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、所有制結(jié)構(gòu)時(shí)，要考慮所有制結(jié)構(gòu)如何與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相結(jié)合的問題。我們搞的是中國(guó)特色社會(huì)主義，最大的特色就是社會(huì)主義基本制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制相結(jié)合。有些很著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出市場(chǎng)社會(huì)的說法，我不贊成單純地提市場(chǎng)化，社會(huì)保障不能搞市場(chǎng)化，包括住房也不能完全沒有控制地搞市場(chǎng)化。

那么社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)怎么結(jié)合呢？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與國(guó)家壟斷是水火難容的，但與社會(huì)主義并沒有根本矛盾。社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合有一個(gè)非常曲折漫長(zhǎng)的探索過程。改革開放30年來(lái)不斷有人在議論，好像我們搞社會(huì)主義搞不下去了，只好把西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)拿過來(lái)，這種說法明顯有失偏頗，我們這樣做是借鑒資本主義文明成果。清一色的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是蘇聯(lián)模式，馬克思并沒有這樣的思想。如果非要找出一個(gè)馬克思模式，那應(yīng)該是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)在整體上是要有計(jì)劃的，而在個(gè)人消費(fèi)上實(shí)行的也是商品原則。

如何把社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合是有世界歷史意義的一個(gè)嶄新課題。蘇聯(lián)沒有很好地解決這個(gè)問題，如果說他們的教訓(xùn)是一個(gè)重大的歷史教訓(xùn)，中國(guó)已經(jīng)走出了新路。改革開放30年特別是1992年鄧小平南方談話和中國(guó)共產(chǎn)黨十四大以后，中國(guó)開創(chuàng)了一條新路。蘇聯(lián)東歐搞了幾十年，就是捅不破計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主、市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔這種主輔關(guān)系的最后一層窗戶紙，鄧小平確實(shí)具有理論勇氣和實(shí)踐勇氣，中國(guó)改革開放最終捅破了那最后一層窗戶紙。鄧小平的改革是第二次革命，漸進(jìn)的方式、根本的突破、重大的創(chuàng)新才是中國(guó)改革道路的特點(diǎn)。

社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合有不同的層次，過去講得比較多的是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行層面，后面還有發(fā)展模式層面、政治層面、文化層面、倫理精神和價(jià)值觀念層面，但所有這些層面有一個(gè)不可忽視的所有制前提，如果沒有相應(yīng)的所有制結(jié)構(gòu)作為前提，一切都將是海市蜃樓。

第四，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與所有制結(jié)構(gòu)的關(guān)系。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求什么樣的所有制結(jié)構(gòu)呢？我講幾個(gè)要點(diǎn)。一是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)如何建立起來(lái)，這是我們反復(fù)思索的一個(gè)問題。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不能缺少必要的前提，其中有物質(zhì)技術(shù)也有經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。有人說，產(chǎn)權(quán)私有是不是經(jīng)濟(jì)前提？公有怎么交換？公有不能交換，商品交換必然是私有，這在西方自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中是天經(jīng)地義的。我認(rèn)為產(chǎn)權(quán)私有不是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的必要前提，產(chǎn)權(quán)多元才是必要前提。比如商品交換，你拿著電腦，他拿著貨幣或者別的商品，商品分屬于不同的主體才能交換。如果商品只屬于一個(gè)主體比如國(guó)有，那就不能有實(shí)質(zhì)上的商品交換，這種所謂的交換也無(wú)非是左手交給右手，右手遞到左手。如果有不同的主體、不同的財(cái)產(chǎn)權(quán)、所有權(quán)，就能夠產(chǎn)生實(shí)質(zhì)的商品交換、真正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

以公有制為主導(dǎo)的多層次經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相匹配的所有制結(jié)構(gòu)，這樣的所有制結(jié)構(gòu)是中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的一種制度保障。如果沒有一個(gè)主體、主導(dǎo)，互相無(wú)限制地競(jìng)爭(zhēng)，這個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就可能不大穩(wěn)定。但是如果變成清一色，就會(huì)活力不足，所以社會(huì)主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展既有穩(wěn)定性又有可持續(xù)性。

第五，中國(guó)特色社會(huì)主義多層次的所有制結(jié)構(gòu)同馬克思列寧主義的關(guān)系。

在這個(gè)問題上有些同志甚至有些干部有一些疑惑，我們搞的到底是中國(guó)特色社會(huì)主義還是中國(guó)特色資本主義呢？它是不是馬克思主義的？它離馬克思主義、社會(huì)主義是越來(lái)越近了還是越來(lái)越遠(yuǎn)了？要回答這個(gè)問題就要分清兩種馬克思主義：一是馬克思開創(chuàng)的具有世界歷史視野和水平的馬克思主義，二是蘇聯(lián)模式的傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。我們搞中國(guó)特色社會(huì)主義，這種體制創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和馬克思開創(chuàng)的馬克思主義是一脈相傳的，根本精神是一致的。

很多人在讀了《共產(chǎn)黨宣言》后就認(rèn)為馬克思主義就是要消滅私有制，實(shí)際上消滅私有制是按照蘇聯(lián)模式僵化觀念理解得出的結(jié)論，以及國(guó)家占有一切，普通勞動(dòng)者一無(wú)所有的觀點(diǎn)，肯定都是背離馬克思思想的本來(lái)面目的。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中講到如何看待私有制時(shí)，馬克思用的詞是“揚(yáng)棄”。現(xiàn)在對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的翻譯還有點(diǎn)爭(zhēng)論，過去都是翻成“消滅”私有制，或許既可以翻譯為“消滅”也可以翻譯為“揚(yáng)棄”。如果沒有《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，那么兩種翻譯都可以。而且在《共產(chǎn)黨宣言》的語(yǔ)境中也沒有普通勞動(dòng)者一無(wú)所有的意思。《共產(chǎn)黨宣言》里說，共產(chǎn)黨的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)所有制。從這個(gè)意義上共產(chǎn)黨可以把自己的理論概括為消滅私有制或者講揚(yáng)棄私有制，但我們絕不打算消滅這種直接供生命再生產(chǎn)用的勞動(dòng)產(chǎn)品的個(gè)人占有，這種占有并不會(huì)留下任何剩余的東西，使人們有可能支配別人的勞動(dòng)。因此，把資本變成公共的屬于社會(huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)并不是把個(gè)人財(cái)產(chǎn)變?yōu)樯鐣?huì)財(cái)產(chǎn)，這里改變的只是財(cái)產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)。過去我們讀過千百遍《共產(chǎn)黨宣言》，但是如果沒有理論的顯微鏡就很難看清楚其中很多細(xì)微的東西。

馬克思傾注了40年心血的《資本論》在未來(lái)所有制的設(shè)想中，他用了“重新建立個(gè)人所有制”這樣一個(gè)科學(xué)概念，大家可以看《資本論》第一卷232頁(yè)中說，這種否定不是重新建立私有制，而是建立在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，也就是在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上重新建立個(gè)人所有制。我把它理解成主要生產(chǎn)資料共同占有，在這個(gè)基礎(chǔ)上重建個(gè)人所有制。這和蘇聯(lián)模式的那種理解，就是國(guó)家占有一切，個(gè)人一無(wú)所有是有根本差異的。

列寧在沒有開始走向社會(huì)主義的時(shí)候，也一度設(shè)想比較單一的某種公有制，后來(lái)他想到落后俄國(guó)的情況，開始考慮是不是需要一種多層次的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。俄國(guó)通過十月革命開始了社會(huì)主義的步伐，但經(jīng)濟(jì)文化這么落后怎么建設(shè)社會(huì)主義？于是列寧提出五層階梯式的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。列寧有一部名著叫做《論合作制》，其中就有多元主體相互交換的論述，要不然怎么叫合作制??？雖然列寧早期也曾經(jīng)設(shè)想共同勞動(dòng)平均分配，但他看到俄國(guó)這么落后，只能搞大合作社，以商品市場(chǎng)為中介平等交換。所以，列寧最后的思想是用一種合作制來(lái)替代原來(lái)的國(guó)家壟斷制。

當(dāng)然在這個(gè)問題上毛澤東和鄧小平也有非常有益的探索，對(duì)我們也有啟發(fā)意義和指導(dǎo)意義。毛澤東既有先驅(qū)性的探索，也有晚年的失誤，都為我們留下了重要的思想遺產(chǎn)。毛澤東在新民主主義革命時(shí)期，最主要的一個(gè)理論創(chuàng)新就是新民主主義論，就是要容納不同的經(jīng)濟(jì)成份，通過多種層次經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)逐漸過渡到社會(huì)主義。所以中華人民共和國(guó)建國(guó)的時(shí)候，國(guó)旗上一顆大的紅五星就是中國(guó)共產(chǎn)黨，旁邊四個(gè)小紅五星實(shí)際上代表四種階級(jí)成份：工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)。在建國(guó)初期也曾經(jīng)有過四馬分肥、公私合營(yíng)等經(jīng)濟(jì)方針、政策，都是強(qiáng)調(diào)不同經(jīng)濟(jì)成份的共同發(fā)展。1956年我們搞了公私合營(yíng)以后，毛澤東也曾經(jīng)有一個(gè)思想火花，就是能否學(xué)習(xí)列寧晚年的新經(jīng)濟(jì)政策，消滅了資產(chǎn)階級(jí)，又搞了一部分資本主義，多種經(jīng)濟(jì)成份共同發(fā)展?？擅珴蓶|晚年發(fā)生了重大失誤，特別是在文化大革命期間，整個(gè)走向清一色的單一的社會(huì)主義公有制，這使我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展出現(xiàn)了嚴(yán)重的波折。

我們學(xué)習(xí)鄧小平理論要注意到，他在講社會(huì)主義本質(zhì)時(shí)說“社會(huì)主義本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”，他沒有講國(guó)有經(jīng)濟(jì)究竟要占多大的比重，這絕不是偶然疏忽，這是經(jīng)過改革開放多年的探索鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)規(guī)定的一個(gè)重新認(rèn)識(shí)，這是一個(gè)重要的理論創(chuàng)新。