七、時人稱曾氏在學理操持上有過“一生三變”的經(jīng)歷。剖析“一生三變”，其實質為：儒家為體，法、道為用。

曾氏有個朋友，名叫歐陽兆熊。他在曾氏去世后不久，說過這樣一段話：“文正一生凡三變……其學問初為翰林詞賦，既與唐鏡海太常游，究心儒先語錄……在京官時，以程朱為依歸，至出而為辦理團練軍務，又變而申韓。嘗自稱欲著《挺經(jīng)》，言其剛也。咸豐七年，在江西軍中丁外艱，聞訃，奏報后即奔喪回籍，朝議頗不為然。左恪靖在駱文忠幕中，肆口詆毀，一時嘩然和之。文正亦內疚于心，得不寐之疾。予薦曹鏡初診之，言其岐黃可醫(yī)身病，黃老可醫(yī)心病，蓋欲以黃老諷之也……此次出山后，一以柔道行之，以至成此巨功，毫無沾沾自喜之色。”歐陽兆熊“一生三變”這段話，是對曾氏的一個重要評議，常被后人提及，廣受研究者的注目。

所謂的“一生三變”，是指曾氏一生在學理操持上曾有三次大的變化。第一次，指曾氏早期做京官時，由辭賦之學變?yōu)槌讨熘畬W，即由文人轉變?yōu)槿寮倚磐?。第二次，指曾氏在籍辦團練，由程朱之學變?yōu)樯觏n之學，即由文職京官轉變?yōu)榉臆娛陆y(tǒng)帥。第三次，指曾氏咸豐七年守父喪時，梳理幾年來的經(jīng)歷，明白了許多道理，由申韓之學再次轉變?yōu)榈兰倚欧钫摺?/p>

這個“一生三變”，指出曾氏一生中有幾個大的變化，以及在某一段時期里在表現(xiàn)形式上或宗儒，或宗法，或宗道。這個說法，應該說是較為準確的。中國傳統(tǒng)學問涵蓋諸子百家，其中尤為重要的是儒家、法家和道家三個流派。儒家以仁養(yǎng)心，以禮治國，以中庸為原則，的確有其正大恒遠的一面。它之所以能成為主流學說是有其道理的。它最宜于個人和團隊的基礎性、整體性的打造。法家以利為趨使，以法治國，以嚴酷為手段。它的優(yōu)勢在個別和短期上，最宜于快速成事。道家以自在為目的，以無為治國，以順應自然為方式。它的優(yōu)勢在一個“無”字上，最宜于養(yǎng)心。

曾氏的“一生三變”，既是他個人的親身經(jīng)歷，也帶有一定程度的普遍性。三十一歲的年輕翰林，懷抱著經(jīng)邦濟世的宏大愿望，在為自己一生做規(guī)劃的時候，自然而然會選擇儒家“修身、齊家、治國、平天下”這一套完整而嚴謹?shù)膶W說體系。這個時候，擔當天下所需要的各種儲備，顯然比單純的文章詩詞更為重要。在那樣一個混亂無序、弱肉強食的世道，要辦成扭轉乾坤的大事，沒有強悍鐵腕的手段是絕對不可能的。任何一個虔誠的儒家信徒，只要是不空談性理而走出書齋辦實事，都一定會借鑒與采納法家的做法。但是，法家那一套過頭了，又很容易造成拔苗助長、欲速不達、刻薄寡恩、眾叛親離等后果，若一旦在挫折中深刻反省后，則又易于接受道家順其自然、以柔克剛的理論。曾氏青年立用世之志、中年不懼惡名辦團練與晚年游心于老莊，所走過的這條道路是很具有代表性的。它之所以廣受后人的關注，正是因為具有普遍性的啟迪價值。但我們細細剖析曾國藩一生的學理操持，仍然可以清楚地看到，儒家學說才是他立身的根本，法家也好，道家也好，都不過是為其所用而已。臨終的前一年，他為兩個兒子寫下了一段近于遺囑的文字。這段文字，既是對兒子的要求，也是他自己一生苦苦追求的精神價值之所在。他所提出的四個方面的希望：一曰慎獨，二曰主敬，三曰求仁，四曰習勞，其理論依據(jù)完全來自儒家典籍。

八、傳統(tǒng)文化對曾氏的局限。

以儒家學說為主體的中國傳統(tǒng)經(jīng)典文化，兩千多年來，塑造了中國的精英人群和民族的主體品格。毫無疑問，它是優(yōu)秀的杰出的文化，是中華民族為世界文明所做出的偉大貢獻。但這種文化有很大的局限性。曾國藩身上的弱點，所折射的正是這種傳統(tǒng)經(jīng)典文化的局限。

曾氏這個人給我最大的感覺，是他活得太累。太累，表現(xiàn)在他的目標太高遠、責任太沉重、持身太刻板。他以圣賢為目標，所定的目標太高遠。他以陶鑄世風為責任，所擔的責任太沉重。他以楷模來自我要求，他的持身必然刻板。而所有這樣，都源于他不走樣地踐行經(jīng)典的結果。這也正是傳統(tǒng)經(jīng)典文化的局限：陳義太高。

曾氏給我又一個突出的感覺，是束縛太多。他嚴格地遵循三綱五常的禮教，又非常在意自己的社會形象，從而給他的束縛太多。他的內心多壓抑，多痛苦。他明知他的大女婿極其荒唐不成器，但硬是逼著大女兒離開娘家回到婆家去，服侍公婆丈夫。結果一個好端端的侯門長女，就這樣苦悶憂郁而死，年僅二十九歲。他自己也為女兒的命運而深感痛苦。處理天津教案，其大計方針原本并無大誤，但遭到社會指責后，他也便“外慚清議，內疚神明”，終于因此身心交瘁，一年多后便去世了。這也正是傳統(tǒng)經(jīng)典文化的局限：約束過分。

曾氏令我感到遺憾之處，是器局欠恢廓。晚年的曾氏身處高位，且享盛譽，本可為國家做更多的事情，有更大的作為，比如他親手開創(chuàng)的洋務運動，就有許多事可做。但遺憾的是，晚年的曾氏精神萎頓。他在被朝廷授予大學士的時候，給其弟的信中居然這樣寫道：“人以極品為榮，吾今實以為苦惱之境。然時勢所處，萬不能置身事外，亦惟有做一日和尚撞一日鐘而已。”這時的曾氏，想得更多的是如何保住一生的令名，幾乎再無開拓進取的想法。這固然與他晚年多病有關，但傳統(tǒng)經(jīng)典文化的保守實質，對他的影響更為重要。

還有一點，曾氏很看重含渾。他提倡的八德中，其中一德便是“渾”。他對別人說，一個人應當“是非了然于心，而一毫不露”。這里說的就是含渾。他還說謙卑含容是貴相，含容也就是含渾的意思。在曾氏看來的這種美德，而在人與人的交往中，則更容易被視為“世故”、“圓滑”、“城府”，有失光明磊落。這其實也是傳統(tǒng)經(jīng)典文化的一個缺陷：太過于注重含蓄、內斂。

過細地解剖曾國藩，還可以發(fā)現(xiàn)他身上存有不少弱點、缺陷，而透過這些，又可以看到中國傳統(tǒng)經(jīng)典文化自身的負面影子。

縱觀三千年中國文明史，可知曾國藩乃傳統(tǒng)文化最引以為榮的人物之一，尤其是儒家所期盼的“修、齊、治、平”，在曾氏身上得到幾近完美的體現(xiàn)。我們可以通過曾氏，看到傳統(tǒng)文化是如何陶鑄人的精神世界，規(guī)范人的外在作為的；另一方面也可以借助曾氏這個人，來形象地了解究竟什么是中國傳統(tǒng)文化。理論是灰色的，生命之樹長青，只有鮮活的人才具有永恒的魅力。我想，這便是十多年來，在弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的大背景下，“曾國藩”久熱不衰的真正原因。

（報告人系湖南省作家協(xié)會主席

據(jù)中央國家機關工委“讀書活動”報告錄音整理）