三、公德缺失的后果

最起碼可以從這樣一個(gè)角度說，如果人人都不遵守社會(huì)公德，會(huì)有什么樣的后果？簡單地說，首先，會(huì)降低我們的生活質(zhì)量。前一陣，北京有很多公園都免費(fèi)了，不收門票了。這一免費(fèi)就出問題，于是，就有很多人到公園里，躺在座椅上，一躺就是半天，有的把小推車推到公園里叫賣，還有的在公園里吵吵鬧鬧、坦胸露背，弄得公園像集市一樣。有很多習(xí)慣到公園里溜早、散步的中老年朋友都說，免費(fèi)以后，這個(gè)公園變得不像公園了，比過去擁擠，比過去臟了。有很多不太守規(guī)矩的或者不講公德的人把這個(gè)空間弄得是亂七八糟。由此可見，不講公德就會(huì)造成我們生活質(zhì)量的下降。

第二，惡化人際關(guān)系，惡化我們?nèi)伺c人之間的關(guān)系。我們也曾經(jīng)在節(jié)目當(dāng)中討論過這么一個(gè)事，有兩家住在大雜院里的，平時(shí)關(guān)系還不錯(cuò)，正好他們住對(duì)面，門對(duì)門，窗戶對(duì)窗戶。后來有一家夏天裝空調(diào)了，空調(diào)散熱器就放到兩家之間的走道里。這個(gè)散熱器平時(shí)要往外排熱風(fēng)，有一些噪音。對(duì)面那家就不干了，說這個(gè)是有問題的，你怎么能這么做呢？你自己屋里是涼快了，把臟的熱空氣都噴到我們家窗戶上了。不行，于是他就想方設(shè)法讓對(duì)方把這個(gè)東西挪走，經(jīng)常搞點(diǎn)小動(dòng)作、小破壞什么的。那家人說你不是搞小破壞嗎？人家法律意識(shí)還挺強(qiáng)，干脆買一個(gè)攝像頭裝在自己窗戶里面了，看你還敢不敢動(dòng)。你敢動(dòng)我這兒都拍下來了，拍下來之后就讓派出所抓你。好好的兩家人因?yàn)檫@些事情造成了一些矛盾，弄得關(guān)系非常緊張。

還有一個(gè)很大的問題，就是不遵守公德，我們整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)也好，其它各方面也好，效率會(huì)被降低。舉一個(gè)很簡單的例子，在中國，有不少人不習(xí)慣排隊(duì)，或者一看著排隊(duì)就會(huì)尋摸找一些熟人加在那兒。這種問題很普遍。更延伸一點(diǎn)，在馬路上，中國的司機(jī)開車，心特別急，經(jīng)常會(huì)變線竄到另外一道，搶在另外一個(gè)車隊(duì)的前頭，這也算是一種變相的加塞。這種現(xiàn)象特別普遍，但是在歐洲，像英國、德國這樣的國家，這樣的事情很少。曾經(jīng)有一個(gè)記者到德國采訪世界杯，他租了一輛吉普車，在高速公路上開。德國的路況也好，他車技也不錯(cuò)，開起來飛快。飛快還不算，他開車有點(diǎn)像塞車搶道一樣，在高速公路上竄來竄去。結(jié)果呢，當(dāng)他超過了德國的一輛汽車之后，就發(fā)現(xiàn)那個(gè)汽車一直跟著他，一直追他，他說，好小子，你跟我較上勁了，咱們兩個(gè)比比。一路猛開，一直開到他住的酒店，那個(gè)車也跟著他到酒店了。他剛下車，那個(gè)車也下來一個(gè)德國人，就跟他講道理。講什么道理？說我好好地開車，你為什么要竄到我的前面來？他說，這很自然，你開得慢，我開得快，我就到你前面了。他沒有想到，超車這個(gè)事情在國外是違背社會(huì)公德的。大家認(rèn)為在高速公路上車速已經(jīng)不慢了，你一定要插到別人前面去，這是一種比較自私的行為，也是一種比較危險(xiǎn)的駕駛方式。德國的司機(jī)說在德國是不允許這樣做的，如果你不道歉的話，那么，我請(qǐng)你到派出所去。于是，這位記者只能說對(duì)不起，對(duì)不起，我真的不知道在德國是這樣的，給你造成了不方便，我向你道歉。

這事算過去了。但是，給他的印象非常深，沒想到德國人這么較真。德國人、英國人都不愛超車，按道理公路上的車速應(yīng)該是很慢的了，實(shí)際上，據(jù)我們的觀察恰恰不是這樣。德國和英國公路上的車速我們看到是快的。這是什么道理呢？他們不超車，都老老實(shí)實(shí)在那兒開，都是排著隊(duì)一輛接著一輛走，怎么車速還快呢？實(shí)際上這有一個(gè)整體效率的問題，有的時(shí)候也許你一個(gè)人說我沒有超車，可能會(huì)慢一秒鐘、兩秒鐘，但大家都遵守交通規(guī)則、遵守秩序的時(shí)候，整個(gè)的秩序是井然的，整個(gè)交通的流量是大的、是快的，整個(gè)社會(huì)的效率是高的。這就像北京市交通局經(jīng)常宣傳的，我們開車的朋友不要變線變來變?nèi)ィ鋵?shí)你快不了幾秒，你好像是超了車，實(shí)際上真正一路下來，你計(jì)算時(shí)間發(fā)現(xiàn)，可能還不一定快。

那么，大家都不遵守公共道德還有一個(gè)非常惡劣的問題，就是對(duì)國家對(duì)社會(huì)的凝聚力造成很大的破壞。因?yàn)榇蠹叶贾?，在一個(gè)人人都不守規(guī)矩、人人都不講公德的社會(huì)，或者一個(gè)群體里，是很難讓里面的一分子對(duì)所生活的群體或者生活的社會(huì)心懷一種正面的情感。我們?cè)?jīng)接觸一些港澳同胞，包括一些海外的華人，這些人一旦遇到了咱們大陸同胞，眉頭就皺起來了，就躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。甚至，有的人還主動(dòng)向老外表白，說我跟他們不是一塊的。其實(shí)啊，這些人的行為，我們要分兩方面看。一方面他們這種行為我個(gè)人認(rèn)為是很沒有意思的，恰恰反映出他們內(nèi)心很小、很狹隘。自己兜里有了倆錢，比大陸的同胞早幾年在世界上見見世面，于是就自以為了不起了，不是一類人了，甚至不是一個(gè)種了。但是，從另外一個(gè)角度，我們也可以看出，如果在一個(gè)群體當(dāng)中，有很多人都不講社會(huì)公德的話，那么，很可能會(huì)引起這個(gè)群體的一分子不認(rèn)同這個(gè)團(tuán)體。我們的一些同胞為什么會(huì)出現(xiàn)這樣一些情況，甚至羞于承認(rèn)自己是中國人，跟這個(gè)問題也有直接的關(guān)系。

當(dāng)然了，還有很多的不守社會(huì)公德造成的惡劣影響，包括破壞我們的生存環(huán)境等。有這么多的問題，導(dǎo)致我們得出一個(gè)結(jié)論，如果人人都不守社會(huì)公德的話，這個(gè)社會(huì)就維持不下去，很可能是一個(gè)很糟糕的社會(huì)，很可能是一個(gè)人人想要離開它的社會(huì)。

那么，這些問題，在過去，我們中國人很少去想。在傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中，因?yàn)槲覀儧]有這種公共空間，沒有公共的生活，也就談不上公共的精神。那時(shí)候大家都一樣，都是臣民，都是奴才。所以，就想不到這樣的問題，不會(huì)思考自己的這些行為對(duì)其他的人、對(duì)公眾會(huì)有什么樣的影響。這些問題呢，恰恰是西方的一些倫理學(xué)家、一些思想家們，在很長的時(shí)間內(nèi)一直在思考的，一直探討的。這就是我們講到的中國傳統(tǒng)的文化當(dāng)中忽視社會(huì)公德很重要的原因，就是從傳統(tǒng)中國人的思維模式來看，從來沒有想過這些事，從來沒有想到說用理性去想這樣的問題。

我記得余秋雨先生曾經(jīng)在他的《千年一嘆》當(dāng)中講到這么一件事。他到德國去旅行，跟他在一起有一位德國的學(xué)者。他們有一次過人行橫道，正好是紅燈，結(jié)果余秋雨一看旁邊都沒有車，說是不是我們就可以過去了？但是那位德國的同行堅(jiān)決不過去。當(dāng)然，入鄉(xiāng)隨俗，余教授也就沒有過去。事后，他就跟這個(gè)教授探討這個(gè)事，他說也沒有車，也沒有危險(xiǎn)，為什么我們就不能過去呢？這個(gè)教授就說這個(gè)事情是一個(gè)社會(huì)的公德，我們要遵守這個(gè)社會(huì)公德。余秋雨說，只有我們兩個(gè)人，又不影響到別人，也沒有別的車，我們?yōu)槭裁床荒苓^去呢？怎么就影響到社會(huì)公德了呢？后來這個(gè)德國的學(xué)者給他講了這么一番道理，說據(jù)統(tǒng)計(jì)，闖紅燈出交通事故的絕大多數(shù)都是未成年人，其實(shí)主要是針對(duì)孩子們來設(shè)立的這樣一種規(guī)范。他說，成年人過馬路，闖紅燈在很大的機(jī)率上是撞不死的，是安全的。但正是因?yàn)橛羞@樣一個(gè)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)在里面，闖紅燈出事的絕大部分是孩子，而孩子的行為又是模仿大人的，所以，在這里大人要給孩子做出一個(gè)榜樣，不能去闖紅燈。因?yàn)槟阋淮斡忠淮侮J紅燈，一次又一次非常安全，是告訴這些孩子們，這么做是可以的，這么做是安全的，實(shí)際上這么做恰恰是害了一些孩子。余秋雨就講了，這個(gè)是私人空間，只有我們兩個(gè)人，旁邊也沒有小孩啊。人家教授就說了，是，我們現(xiàn)在是沒有看到周圍有未成年人，但是你怎么能保證在不遠(yuǎn)的一個(gè)樓房的窗戶里，就沒有一雙幼稚的眼睛正好看到了這個(gè)景象呢？正好看到兩個(gè)成年人大搖大擺地闖了紅燈，而且安然無恙。于是這一幕就印到了幼小的心靈當(dāng)中，他以后也會(huì)這么做。余秋雨說，哦，原來是這樣，原來是這樣的一種思路。就是對(duì)闖紅燈這樣一個(gè)小小的問題，德國人都要經(jīng)過一番思考。實(shí)際上經(jīng)過一番思考，于是他才會(huì)自覺地遵守交通規(guī)則，遵守這樣的一種社會(huì)公德。這樣的一種思考，在中國過去沒有過。

那么，在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，實(shí)際上缺一種什么樣的精神？缺理性的精神！我們現(xiàn)在都講，中國現(xiàn)在正在搞現(xiàn)代化建設(shè)，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。什么叫現(xiàn)代化？什么叫進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)？現(xiàn)代社會(huì)一個(gè)比較根本的標(biāo)志是什么呢？就是理性。就是我們要過一種理性的生活，我們要過一種合理的生活。這種合理包括方方面面。包括我們對(duì)于科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，對(duì)于科學(xué)技術(shù)的掌握。同樣，這種理性也包括我們對(duì)行為方式的一種思考。我們的行為應(yīng)該是合理的。這種理性在西方是非常有傳統(tǒng)的。兩千年前，西方的一些哲學(xué)家就已經(jīng)用理性來看待世界，來追求世界的本質(zhì)。這有一個(gè)最起碼的要素是什么呢？就是客觀和主觀要分開，理性和情感要分開。當(dāng)然，在很早的時(shí)候，西方一些哲人，像柏拉圖、亞里士多德，他們也得出一些結(jié)論，也主張?jiān)趥惱砩弦彝ズ湍?，父慈子孝，人人相互之間要互愛。這和中國得出的結(jié)論是一樣的。但是得出結(jié)論的過程，西方和中國是不一樣的。在很多西方先哲的著作當(dāng)中，都會(huì)看出他們之所以得出這個(gè)結(jié)論，是經(jīng)過理性的推導(dǎo)得出的。比如說，柏拉圖在他的著作當(dāng)中就研究了真善美的問題，他經(jīng)過推理得出如果你熱愛善、熱愛美，那么你也應(yīng)該熱愛真，熱愛智慧，是有一個(gè)邏輯推理的過程。

由此可見，社會(huì)公德的確立在西方經(jīng)過理性思考的過程。他們的理性有兩種：工具理性和價(jià)值理性。所謂工具理性就是我們講的，科學(xué)技術(shù)發(fā)明了，來幫助人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然。那么，理性還有一個(gè)重要的目的就是思考人怎么樣能夠合理地來生活，怎么樣過一種合乎理性的生活，對(duì)自己是最好的。這樣一種價(jià)值理性最后衍生出了種種道德、倫理的觀念。