關(guān)于“大國(guó)”一詞，我國(guó)多以majorcountry指代中國(guó)的大國(guó)地位。這意味著中國(guó)有別于西方那樣的大國(guó)。因?yàn)槲鞣酱髧?guó)常以greatpower自稱，該詞最初指大航海時(shí)代以來興起的葡萄牙、西班牙、荷蘭等早期殖民帝國(guó)，現(xiàn)在多用來指在國(guó)際關(guān)系中發(fā)揮主要作用并最具影響力的西方國(guó)家。早在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，它們就被中國(guó)人稱為“列強(qiáng)”。如今中國(guó)作為大國(guó)是通過中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)的大國(guó)。因此，我們應(yīng)建構(gòu)自主的理論話語體系和敘事體系，以便更深入地闡述大國(guó)與文明之間的關(guān)系。

關(guān)于大國(guó)與文明的理性思考

從國(guó)家的社會(huì)性質(zhì)來看，在原始社會(huì)末期孕育出國(guó)家之后，歷史上的大國(guó)有奴隸制大國(guó)、封建制大國(guó)、資本主義大國(guó)與社會(huì)主義大國(guó)。從國(guó)家的主體行為來看，歷史上的大國(guó)則有作為帝國(guó)的大國(guó)與作為文明的大國(guó)兩大歷史類型。

帝國(guó)是指具有強(qiáng)加于其他國(guó)家或族群的行為的國(guó)家。因此，帝國(guó)是某些國(guó)家的行為方式，也必將產(chǎn)生以帝國(guó)為中心的帝國(guó)體系。帝國(guó)從根源上說，是私有制的產(chǎn)物；從本質(zhì)上看，則是統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)和擴(kuò)大其階級(jí)利益而采取的對(duì)外侵略擴(kuò)張行為。

不同社會(huì)性質(zhì)和類型的大國(guó)往往又與不同的文明密切相關(guān)。一般來說，“文明”用作中性復(fù)數(shù)名詞，用以指稱人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，或人類歷史上較高的發(fā)展階段。在此基礎(chǔ)上，遵循馬克思主義基本原理，我們認(rèn)為文明在本質(zhì)上指一定歷史階段的社會(huì)形態(tài)，在外延上包括物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明等。文明最為深厚而持久的影響力，集中體現(xiàn)在多種文化形式以及由此形成的文化認(rèn)同上。

從主體價(jià)值上看，所有文明都是平等的，沒有高低優(yōu)劣之分。但文明具有歷史序列上的先后之別，由此形成不同的歷史類型。正如馬克思剖析不列顛在印度統(tǒng)治時(shí)所指出的那樣，歷史序列上不同文明之間的關(guān)系，至少存在著兩種規(guī)律：一種是征服者的文明程度不及被征服者，因而受到被征服者較高文明的反征服；另一種是征服者的文明程度超過被征服者，因而毀滅被征服者的文明。然而，歷史上還存在著第三種規(guī)律，即通過文明之間的交流互鑒而實(shí)現(xiàn)不同文明的和諧發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“歷史告訴我們，只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力。只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突’，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧。”這是對(duì)世界文明發(fā)展規(guī)律的全新闡釋。

作為文明的大國(guó)與作為帝國(guó)的大國(guó)迥然有別。作為文明的大國(guó)，其文明是有機(jī)的共同體，是多姿多彩的文明在進(jìn)行平等、包容地交流互鑒過程中融匯而成的，其核心是共同的文化認(rèn)同。這種文明與國(guó)家的邊界是重合的。作為帝國(guó)的大國(guó)也有文明，但其文明往往是機(jī)械的集合體，是在對(duì)外擴(kuò)張過程中強(qiáng)行納入不同文明而成的，其核心不是共同的文化認(rèn)同，而是帝國(guó)的強(qiáng)制力量。這種文明與國(guó)家的邊界是不重合的。

資本主義及以前的大國(guó)與文明

從國(guó)家與文明的起源，到資本主義大國(guó)與資本主義文明的興起，大國(guó)與文明變遷的主線和全局值得關(guān)注。一般而言，從距今約4萬年現(xiàn)代智人出現(xiàn)到公元前8000年左右的農(nóng)業(yè)革命，是國(guó)家與文明的孕育期。此后，隨著農(nóng)耕的出現(xiàn)與私有制的形成和發(fā)展，公元前3100年左右埃及和蘇美爾早期奴隸制國(guó)家產(chǎn)生，直至公元前1000年左右游牧世界對(duì)農(nóng)耕世界首次大沖擊結(jié)束，是早期奴隸制國(guó)家演變以及不穩(wěn)固的帝國(guó)生成期。亞歐大陸的農(nóng)業(yè)革命推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革，孕育出農(nóng)耕文明，使亞歐大陸成為人類歷史的主要舞臺(tái)。歷史的總格局逐步走向農(nóng)耕與游牧兩大世界的并立。

從公元前1000年到公元500年為奴隸制國(guó)家進(jìn)入調(diào)整和變革期，也是奴隸制大國(guó)作為古典帝國(guó)崛起與區(qū)域性帝國(guó)體系形成期。“軸心時(shí)代”孕育了古典文明，到公元1世紀(jì)亞歐大陸出現(xiàn)橫貫東西的大國(guó)地帶和不同的區(qū)域或帝國(guó)體系。但隨后開始的亞歐民族大遷徙從根本上改變了這一切。西歐大一統(tǒng)帝國(guó)的重建以失敗而告終，全新的帝國(guó)群體孕育其中，形成特有的區(qū)域世界。農(nóng)耕文明也取得重大進(jìn)步，成為推動(dòng)變革的根本動(dòng)力。農(nóng)耕世界與游牧世界并立的總格局日益明朗。

公元500年到公元1500年則是封建制大國(guó)興起與農(nóng)業(yè)文明成熟期。古典帝國(guó)在游牧世界對(duì)農(nóng)耕世界再次大沖擊下分解為農(nóng)業(yè)的、內(nèi)向的、封建性的新帝國(guó)。查理曼之子虔誠(chéng)者路易死后，公元843年其三子締結(jié)《凡爾登條約》，查理曼帝國(guó)由此正式三分。9、10世紀(jì)西歐遭受諾曼人入侵，直到11世紀(jì)才趨于穩(wěn)定。此后，新帝國(guó)開始互爭(zhēng)雄長(zhǎng)并不斷對(duì)外擴(kuò)張，直到15至16世紀(jì)大航海時(shí)代來臨，西歐這些封建性質(zhì)的新帝國(guó)開始向資本主義殖民帝國(guó)轉(zhuǎn)型。這一時(shí)期變革的深層動(dòng)力是農(nóng)耕文明的進(jìn)一步拓展。在農(nóng)耕和游牧兩大世界并立格局之下，是多元中心并存、多個(gè)世界并行發(fā)展的局面。

隨著大航海時(shí)代的到來，從1500年到1850年為歐洲民族國(guó)家的形成與鞏固期，也是資本主義大國(guó)和文明的確立期，并形成了以國(guó)際法為基礎(chǔ)的國(guó)際條約體系。其主要標(biāo)志就是1648年《威斯特伐利亞和約》以及隨后確立的威斯特伐利亞條約體系。這一時(shí)期變革的內(nèi)在動(dòng)力是工業(yè)文明的崛起。隨著世界市場(chǎng)的形成，人類歷史主要舞臺(tái)從亞歐大陸轉(zhuǎn)向全球，歷史總格局從農(nóng)耕與游牧兩大世界并立轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明的并立。

資本主義大國(guó)受資本驅(qū)動(dòng)，競(jìng)相劃定勢(shì)力范圍，瓜分全世界。資本主義大國(guó)和文明及其國(guó)際體系在本質(zhì)上都是資產(chǎn)階級(jí)占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。馬克思在《資本論》第一卷中指出，資產(chǎn)階級(jí)把國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系以及國(guó)際關(guān)系中的從屬關(guān)系“花言巧語地”描繪成“自由契約關(guān)系”。列寧則在實(shí)踐中認(rèn)清其本質(zhì)：“凡爾賽和約使各戰(zhàn)勝國(guó)民族擦亮了眼睛，并且證明英法等國(guó)并不是文化和文明的代表，而是一些號(hào)稱民主實(shí)則由帝國(guó)主義強(qiáng)盜操縱的國(guó)家。”

中國(guó)與中華文明的多元一體歷程

中國(guó)與中華文明則有自己一脈相承的突出特性。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上深刻總結(jié)了中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。從大國(guó)與文明之間的關(guān)系來看，古代中國(guó)是以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的古文明大國(guó)，古代東亞曾是以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的文明體系，而不是西方學(xué)者所謂的“中華帝國(guó)”和東亞帝國(guó)體系。以往我們不加批判地接受西方的帝國(guó)觀念，運(yùn)用所謂的“帝國(guó)范式”，對(duì)古代中國(guó)和東亞文明的歷史產(chǎn)生過不少誤解甚至是謬誤認(rèn)識(shí)，對(duì)此需要正本清源、重新審視。

從西周以來，禮樂文化使“四夷賓服”的天下秩序得到有機(jī)整合，使中國(guó)與周邊地區(qū)在天下秩序中獲得相應(yīng)的身份和位置，從而形成了多元一體的中華文明。春秋末年的“禮崩樂壞”不是文化認(rèn)同的斷裂，也不是文明體系的崩解，而是中華文明創(chuàng)新發(fā)展的歷史轉(zhuǎn)折。在百家爭(zhēng)鳴中，以孔子為代表的儒家學(xué)說脫穎而出。儒學(xué)繼承了禮樂文化的內(nèi)核，并把禮與仁結(jié)合起來，使中國(guó)作為古文明大國(guó)的根基更加深厚，使天下秩序模式更加鞏固。

到秦漢時(shí)期，東亞世界格局發(fā)生重大變化。中國(guó)周邊地區(qū)的國(guó)家形態(tài)日趨穩(wěn)固，絲綢之路的開通使更遙遠(yuǎn)地區(qū)與中國(guó)發(fā)生日益緊密的聯(lián)系。中國(guó)自身的國(guó)家形態(tài)構(gòu)造也發(fā)生嬗變，大一統(tǒng)的郡縣體制開始形成，天下秩序模式轉(zhuǎn)變?yōu)榫贾Y外延模式。周邊之國(guó)被中國(guó)賦予“外臣”地位，并以君臣之禮相待；其外之國(guó)則以“不臣之禮”賓客相待。儒學(xué)開始向東亞各地廣泛傳播，從而成為東亞文化認(rèn)同的基石。

秦漢以后，中華文明多元一體的歷史進(jìn)程加快，夷漢雜居，文化交融。君臣之禮外延模式進(jìn)入重構(gòu)期，東亞封貢體系脫胎而出，由此形成以漢字、儒學(xué)和佛教、律令制度為要素的東亞區(qū)域世界。隋唐以后中國(guó)盡管經(jīng)歷了分合動(dòng)蕩，但文化認(rèn)同的傳統(tǒng)仍得以延續(xù)和發(fā)展。明朝的建立，從觀念和實(shí)踐上鞏固了以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的東亞文明體系。這種體系經(jīng)過清朝的重建一直延續(xù)到西方殖民者的入侵。

西方殖民者曾企圖使清政府接受西方資本主義的國(guó)際條約體系。其中，晚清來華的美國(guó)傳教士丁韙良受清政府總理衙門委托翻譯《萬國(guó)公法》，他試圖通過翻譯該書向清政府兜售西方的國(guó)際法體系。中國(guó)人則以文化認(rèn)同的傳統(tǒng)對(duì)待西方殖民侵略者。清政府委托丁韙良翻譯該書，也不過是為了“以夷制夷”，以便于自主應(yīng)對(duì)西方列強(qiáng)及其國(guó)際條約體系的沖擊。在丁韙良翻譯出版《萬國(guó)公法》十年后，李鴻章在《籌議海防折》中揭開了西方列強(qiáng)的真面目：“洋人論勢(shì)不論理，彼以兵勢(shì)相壓，我第欲以筆舌勝之，此必不得之?dāng)?shù)也”，“歷代備邊多在西北，其強(qiáng)弱之勢(shì)、客主之行皆適相垺，且猶有中外界限。今則東南海疆萬余里，各國(guó)通商傳教來往自如，麋集京師及各省腹地，陽托和好之名，陰懷吞噬之計(jì)，一國(guó)生事，多國(guó)構(gòu)煽，實(shí)為數(shù)千年來未有之變局。”以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的中國(guó)與東亞，在西方資本主義大國(guó)和國(guó)際條約體系的沖擊下，面臨著生死存亡的挑戰(zhàn)。

大國(guó)與文明的歷史新篇章

1850年以后資本主義大國(guó)與文明在危機(jī)與戰(zhàn)爭(zhēng)中暴露出不可調(diào)和的內(nèi)在矛盾。與此同時(shí)，社會(huì)主義文明大國(guó)的觀念與實(shí)踐揭開人類歷史新篇章。

隨著西歐各國(guó)工業(yè)革命完成，社會(huì)政治改革運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌。然而，伴隨著歐洲“民族之春”而來的卻是文明的重重危機(jī)，甚至早在第一次世界大戰(zhàn)前就有人預(yù)言“文明的終結(jié)”。1917年俄國(guó)十月革命取得勝利，打破了資本主義一統(tǒng)天下的世界格局，揭開人類文明新篇章。世界歷史的總格局也隨之轉(zhuǎn)變?yōu)樾屡f文明形態(tài)之間的并立。資本主義大國(guó)從其自身“國(guó)強(qiáng)必霸”的邏輯出發(fā)，對(duì)社會(huì)主義大國(guó)充滿誤解、曲解甚至敵視。社會(huì)主義大國(guó)的建設(shè)實(shí)踐則有力地批駁了這一點(diǎn)。

列寧曾帶領(lǐng)布爾什維克黨人進(jìn)行寶貴的探索。他指出：“中央集權(quán)制的大國(guó)是從中世紀(jì)分散狀態(tài)向?qū)砣澜缟鐣?huì)主義的統(tǒng)一邁出的巨大的歷史性的一步，除了通過這樣的國(guó)家（同資本主義緊密相聯(lián)的）外，沒有也不可能有別的通向社會(huì)主義的道路。”他還指出，在一國(guó)之內(nèi)，從發(fā)展經(jīng)濟(jì)和維護(hù)群眾利益的角度看，社會(huì)主義文明大國(guó)更有效、更有利；在國(guó)家間關(guān)系上，社會(huì)主義文明大國(guó)將引領(lǐng)那些遭受資本主義大國(guó)剝削壓迫的國(guó)家共同形成豐富的文化生活基礎(chǔ)，從而加速各民族之間的自愿接近和融合。這些認(rèn)識(shí)和實(shí)踐探索十分寶貴。

19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)上半葉中國(guó)遭受西方列強(qiáng)的殖民侵略，經(jīng)歷了百年屈辱。中國(guó)共產(chǎn)黨成為引領(lǐng)救亡運(yùn)動(dòng)、組織凝聚革命力量的核心。李大釗、瞿秋白等人放眼人類文明發(fā)展大勢(shì)，批判資本主義文明，滿懷信心地展望社會(huì)主義文明。經(jīng)過百余年的奮斗，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大勝利，開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代。中國(guó)作為歷史底蘊(yùn)深厚、各民族多元一體、文化多樣和諧的文明大國(guó)，必將以人類文明新形態(tài)所具有的力量，全面促進(jìn)世界的和平與發(fā)展。

（作者：張乃和，系天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院、歐洲文明研究院教授）