社會主義核心價值體系的創(chuàng)新和挑戰(zhàn)性

社會主義核心價值體系的提出，是我國意識形態(tài)的第二次戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。我國意識形態(tài)的第一次戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變是由鄧小平同志完成的，這次轉(zhuǎn)變糾正了毛澤東同志過分夸大意識形態(tài)作用的錯誤。毛澤東曾經(jīng)把意識形態(tài)的斗爭看成是高于一切的。鄧小平同志通過這個戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變，使意識形態(tài)工作服從和服務(wù)于以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。第一次轉(zhuǎn)變主要對意識形態(tài)和社會工作的關(guān)系重新定位，這一次轉(zhuǎn)變是對意識形態(tài)本身進(jìn)行定位。

社會主義核心價值體系的提出解決了四大關(guān)鍵性問題。第一個問題是意識形態(tài)的排他性和意識形態(tài)的包容性之間的關(guān)系。意識形態(tài)為自己所屬的制度進(jìn)行辯護(hù)是通過批判、排斥敵對意識形態(tài)來做的。社會主義意識形態(tài)要為社會主義辯護(hù)，必然要批判敵對的意識形態(tài)。要為中國特色社會主義服務(wù)，必然要批判敵視中國特色社會主義的意識形態(tài)，這些意識形態(tài)包括用傳統(tǒng)的社會主義來否定中國特色社會主義，或者用歐洲的民主社會主義等其他的模式來否定中國特色社會主義。但是批判和包容是對立關(guān)系，過去我們的一個誤區(qū)是堅(jiān)持社會主義意識形態(tài)就是要捍衛(wèi)它的純潔性，所以上世紀(jì)50、60年代的一個口號是，為捍衛(wèi)馬克思主義的純潔性而斗爭。也就是說，批判是建立在不斷地排除雜質(zhì)、不斷地縮小自己陣地的基礎(chǔ)上的。這次提出的社會主義核心價值體系內(nèi)涵擴(kuò)大了很多，包括四大部分：一是馬克思主義的指導(dǎo)，這是靈魂，是我們傳統(tǒng)的社會主義主流意識形態(tài)；二是把中國特色社會主義作為共同理想；三是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為特征的時代精神；四是以八榮八恥為基礎(chǔ)的社會主義榮辱觀。八榮八恥包含著很多中華傳統(tǒng)美德，其中隱含著這樣的信息：社會主義意識形態(tài)要發(fā)揮作用不僅要批判敵對意識形態(tài)，也要把一切能夠?yàn)樯鐣髁x服務(wù)的思想文化價值包含進(jìn)來。必須尊重差異，包容多樣。也就說，社會主義核心價值體系本身也是有差異的，不是鐵板一塊的。馬克思主義是最高層次，中國特色社會主義是基礎(chǔ)，民族精神和時代精神是把中國傳統(tǒng)文化和當(dāng)代世界先進(jìn)文化包含進(jìn)來的一個通道，榮辱觀是思想道德建設(shè)的要求。

當(dāng)然，在社會主義意識形態(tài)創(chuàng)新過程中也提出了幾大挑戰(zhàn)。核心價值觀內(nèi)涵的擴(kuò)大有擴(kuò)大的問題，一個比較突出的問題就是，社會主義意識形態(tài)如何發(fā)出統(tǒng)一的聲音。意識形態(tài)要能夠發(fā)揮作用一定不能互相矛盾。美國學(xué)者希爾斯曼所著《美國是怎么治理的》書中有一個例子，美國在20世紀(jì)60年代以前在黑人問題上不同州采取不同做法，有的州隔離，有的州不隔離。但是，大家一致認(rèn)為即使隔離也不是歧視。分開是尊重各個族群的意思，因?yàn)橐坏┓珠_不但白人感到自在，黑人自己也感到自在。就像現(xiàn)在有人建議地鐵、公共汽車也把男女分開，有女士的專門車廂，省得有性騷擾，但你不能說這就是歧視男性。但是60年代以后，美國最高法院聯(lián)邦法院判決認(rèn)為隔離政策就是種族歧視。也就是說，美國的法院和美國的政府打架了，造成的后果很嚴(yán)重。黑人動不動說這就是種族歧視，黑人運(yùn)動越來越多，不是歧視的也說成歧視了。作者得出一個結(jié)論就是，國家不能認(rèn)錯，也就是說國家政策可以調(diào)整，但是基本理念不能變，一旦變了，造成的負(fù)面影響、人心的浮動是很難預(yù)期的。所以我們有一些傳統(tǒng)的觀念，特別是傳統(tǒng)的社會主義觀念不能變。西方為了削弱馬克思主義，經(jīng)常采用的伎倆是制造兩個“馬克思”，讓馬克思跟馬克思“打架”，使你不知道聽哪一個馬克思的。社會主義核心價值觀擴(kuò)容以后也會出現(xiàn)一些問題。比方說中國傳統(tǒng)文化中的愛國主義要尊君、精忠報(bào)國，我們的愛國主義講的是愛社會主義國家，這怎么統(tǒng)一？這里有一個如何用馬克思主義吸收、消化相關(guān)思想文化資源的問題。不是簡單的整體搬遷進(jìn)來，不是說只要是愛國主義就全部進(jìn)入社會主義核心價值體系。

第二個問題是目前我國文化的多樣化狀況。面對多種多樣的文化，我們要有一個基本的判斷標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)是什么？

過去我們認(rèn)為野蠻不好，現(xiàn)在野蠻女友的野蠻有人認(rèn)為是好的，說明她很本色。過去我們說流氓很壞，現(xiàn)在有人認(rèn)為流氓很本色。不僅僅顛倒傳統(tǒng)對人的判斷：好壞、善惡等，最大的顛倒已經(jīng)波及自然界了。有本書很有名，叫《狼圖騰》。認(rèn)為中華民族狼性太少，整個民族就像一只羊，他要為狼翻案。說實(shí)際上狼吃羊，跟羊吃草是一回事，都是為了生存。不存在狼吃羊就很殘酷，羊吃草就天經(jīng)地義，都是生存競爭。所以要恢復(fù)中華民族的狼性，所謂狼性，就是血性。如果按照這種觀點(diǎn)，人類的文明還要不要進(jìn)化？恩格斯說過，馬克思主義認(rèn)為人性是不斷進(jìn)化的。人雖然是從動物來的，永遠(yuǎn)不可能完全脫離動物界，但總是不斷進(jìn)化，離原來的動物界越來越遠(yuǎn)。這才是人類文明發(fā)展的方向。

當(dāng)然，大家不要把文化多元化看成洪水猛獸。文化的多元化反映了人的文化需求的多樣化，也是文化繁榮的象征。多元文化是文化的正常生態(tài)。當(dāng)然，在這種多元文化中，我們需不需要一種判別標(biāo)準(zhǔn)，要不要引導(dǎo)文化健康發(fā)展？現(xiàn)在的影視作品有的為了票房、為了獵奇，把“愛”、“人性”吹得沒有邊?！渡洹分械耐跫阎ゾ褪菫榱?ldquo;愛”而出賣了自己的同志。包括一些比較好的作品，也是把抽象的人性的愛看成是化解一切矛盾的最高根據(jù)?！蛾J關(guān)東》中的一郎之所以會醒悟，就是媽媽對他堅(jiān)定不移的愛。所以在這些作品里，階級、社會存在、利益，統(tǒng)統(tǒng)都被人性化解了。人性是文學(xué)作品一個永恒的話題，但是人性能不能解決一切問題？事實(shí)證明是不可能的。你用人性能夠感化日本侵略者嗎？所以一方面我們文學(xué)作品要感人，但是另一方面要有一個好的導(dǎo)向，不能光是停留在虛無縹渺的人性的描述和對愛的崇拜上。

所以，社會主義核心價值體系，就是要給出一個判別標(biāo)準(zhǔn)。但是這個判別標(biāo)準(zhǔn)能夠得到普遍認(rèn)同是很難的。比如八榮八恥中的部分內(nèi)容有些人認(rèn)為是過時的。這是第一個創(chuàng)新和挑戰(zhàn)。

第二個問題是情感和理性的關(guān)系。意識形態(tài)是一種明顯的政治導(dǎo)向，是以理性作為導(dǎo)向的，這是意識形態(tài)和宗教不同的地方。但是意識形態(tài)在很大程度上不只是靠理性的說教，還要靠情感的共鳴發(fā)揮作用。所以過去的社會主義意識形態(tài)之所以吸引力不夠強(qiáng)，我覺得就是過分側(cè)重于說理，把說理看成是意識形態(tài)灌輸?shù)奈ㄒ环绞?，這是片面的。意識形態(tài)在很大程度上需要一種情感上的認(rèn)同。所以這次社會主義核心價值體系明確把情感因素包含進(jìn)來了。愛國主義是對自己祖國的一種深厚感情。八榮八恥是一種道德原則，也是一種道德情感。所以，社會主義核心價值體系的創(chuàng)新凸顯了意識形態(tài)的情感因素。社會主義意識形態(tài)要增強(qiáng)說服力、凝聚力，一定要加強(qiáng)情感因素的培育。而情感因素的培育是與實(shí)踐聯(lián)系在一起的。需要通過實(shí)踐的方式，通過很多動作儀式，通過一些生活方式才能夠達(dá)到一種情感上的共鳴。但是，以前我們在實(shí)踐方面注意得不夠，把意識形態(tài)看成一種抽象的教條，沒有看到意識形態(tài)最根本的是一種情感上的認(rèn)同和實(shí)踐方式的選擇。所以，目前社會上存在的一個很嚴(yán)重的現(xiàn)象是人格分裂，就是說的不一定是做的。幾乎所有的貪官都具有人格分裂的特征，說一套做一套。口頭上反對的，行動上不反對?？陬^上贊成的，行動上不贊成。所以意識形態(tài)的本質(zhì)不是一種知識，它的本質(zhì)是一種情感和價值認(rèn)同。培育一種健康的情感，在這個基礎(chǔ)上養(yǎng)成一種健康的生活方式，這是我們社會主義核心價值體系建設(shè)的主要任務(wù)。這給我們提出了一個非常重要的方向。

第三個問題是意識形態(tài)的集團(tuán)性和個體性的關(guān)系。意識形態(tài)總是某個集團(tuán)、黨派、階級思想觀念的表達(dá)，所以本質(zhì)是一種集體性的話語。但是意識形態(tài)也不能夠忽視個體，要通過這種集團(tuán)性的話語影響絕大多數(shù)人的行為方式。意識形態(tài)不斷地把集團(tuán)性的話語轉(zhuǎn)化為個人的思想追求，這是意識形態(tài)的本質(zhì)特征。社會主義核心價值體系把集團(tuán)性和個體性的關(guān)系表達(dá)出來了。比如馬克思主義是我們黨的指導(dǎo)思想，是國家的立國之本，這個是集團(tuán)性的；中國特色社會主義是我們正在做的事情，也是當(dāng)代中國進(jìn)步發(fā)展的旗幟，這也是集團(tuán)性的，但是跟我們每個人都有關(guān)系；愛國主義和民族精神和時代精神，也是集團(tuán)性的；八榮八恥是個體性的，八榮八恥是一種道德自律，完全是個人的一種道德自律。我們?nèi)绾伟鸭瘓F(tuán)的思想觀念轉(zhuǎn)化為每個人內(nèi)在的道德要求，這是今天特別要關(guān)注的問題。

從中國的特點(diǎn)出發(fā)，解決個人問題，首先要解決整體的問題。所以社會主義核心價值體系把中國特色社會主義作為共同理想是非常重要的。樹立了共同理想，絕大多數(shù)人就有立志的方向了。民族的出路問題解決了，歷史發(fā)展的出路問題解決了，大多數(shù)人的精神寄托問題在中國都能解決。之所以很多人沒有信仰，沒有追求，最根本的是看不清歷史發(fā)展的方向，看不清整個社會發(fā)展的出路。今天年輕人的成才最不利的因素是沒有激勵他們真正的立大志、成大才的良好社會環(huán)境。也就是說，不容易激發(fā)人們的豪情。革命的時代是一種豪情滿懷的時代，風(fēng)云激蕩，比較能激勵人們立大志?！肚⊥瑢W(xué)少年》為什么會在青少年里面也引起了很多的共鳴？就是把毛澤東那個時候豪情壯志展現(xiàn)出來了，指點(diǎn)江山、激昂文字、風(fēng)華正茂。馬克思中學(xué)畢業(yè)的時候，才17歲，文章里就寫：如果我們選擇為大多數(shù)人謀利益的事業(yè)，我們就不會被生活的沉重所壓垮，我們也不會被一些自私的、可憐的僅屬于自己的快樂所陶醉，我們的事業(yè)將是永恒的。面對我們的墳?zāi)梗呱械娜藭飨卵蹨I。今天很多問題的產(chǎn)生，就是共同理想沒有很好地確立。我覺得四年前轟動全國的云南大學(xué)馬加爵案件證明了社會確實(shí)沒有給人一種健康向上的引導(dǎo)。馬加爵有一次跟采訪他的記者們講，他覺得對他影響很大的是一支流行歌曲，是王菲唱的一首歌，叫做《百年孤寂》。歌詞反映了一種人生無常、虛無縹渺的情緒。馬加爵那種玩世不恭的人生態(tài)度就跟這個有聯(lián)系，覺得沒有什么需要執(zhí)著追求，畢生奮斗?，F(xiàn)在我們很多青少年缺的就是堅(jiān)定不移、義無反顧的精神，所以他們很容易受到傷害。所以我們?nèi)绾文芴峁┻@種成才的環(huán)境特別重要，也是當(dāng)前意識形態(tài)工作必須要做的。