社會(huì)主義核心價(jià)值體系的創(chuàng)新和挑戰(zhàn)性

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出，是我國(guó)意識(shí)形態(tài)的第二次戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。我國(guó)意識(shí)形態(tài)的第一次戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變是由鄧小平同志完成的，這次轉(zhuǎn)變糾正了毛澤東同志過(guò)分夸大意識(shí)形態(tài)作用的錯(cuò)誤。毛澤東曾經(jīng)把意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)看成是高于一切的。鄧小平同志通過(guò)這個(gè)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變，使意識(shí)形態(tài)工作服從和服務(wù)于以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。第一次轉(zhuǎn)變主要對(duì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)工作的關(guān)系重新定位，這一次轉(zhuǎn)變是對(duì)意識(shí)形態(tài)本身進(jìn)行定位。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出解決了四大關(guān)鍵性問(wèn)題。第一個(gè)問(wèn)題是意識(shí)形態(tài)的排他性和意識(shí)形態(tài)的包容性之間的關(guān)系。意識(shí)形態(tài)為自己所屬的制度進(jìn)行辯護(hù)是通過(guò)批判、排斥敵對(duì)意識(shí)形態(tài)來(lái)做的。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)要為社會(huì)主義辯護(hù)，必然要批判敵對(duì)的意識(shí)形態(tài)。要為中國(guó)特色社會(huì)主義服務(wù)，必然要批判敵視中國(guó)特色社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)，這些意識(shí)形態(tài)包括用傳統(tǒng)的社會(huì)主義來(lái)否定中國(guó)特色社會(huì)主義，或者用歐洲的民主社會(huì)主義等其他的模式來(lái)否定中國(guó)特色社會(huì)主義。但是批判和包容是對(duì)立關(guān)系，過(guò)去我們的一個(gè)誤區(qū)是堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)就是要捍衛(wèi)它的純潔性，所以上世紀(jì)50、60年代的一個(gè)口號(hào)是，為捍衛(wèi)馬克思主義的純潔性而斗爭(zhēng)。也就是說(shuō)，批判是建立在不斷地排除雜質(zhì)、不斷地縮小自己陣地的基礎(chǔ)上的。這次提出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)涵擴(kuò)大了很多，包括四大部分：一是馬克思主義的指導(dǎo)，這是靈魂，是我們傳統(tǒng)的社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)；二是把中國(guó)特色社會(huì)主義作為共同理想；三是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為特征的時(shí)代精神；四是以八榮八恥為基礎(chǔ)的社會(huì)主義榮辱觀。八榮八恥包含著很多中華傳統(tǒng)美德，其中隱含著這樣的信息：社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)要發(fā)揮作用不僅要批判敵對(duì)意識(shí)形態(tài)，也要把一切能夠?yàn)樯鐣?huì)主義服務(wù)的思想文化價(jià)值包含進(jìn)來(lái)。必須尊重差異，包容多樣。也就說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系本身也是有差異的，不是鐵板一塊的。馬克思主義是最高層次，中國(guó)特色社會(huì)主義是基礎(chǔ)，民族精神和時(shí)代精神是把中國(guó)傳統(tǒng)文化和當(dāng)代世界先進(jìn)文化包含進(jìn)來(lái)的一個(gè)通道，榮辱觀是思想道德建設(shè)的要求。

當(dāng)然，在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新過(guò)程中也提出了幾大挑戰(zhàn)。核心價(jià)值觀內(nèi)涵的擴(kuò)大有擴(kuò)大的問(wèn)題，一個(gè)比較突出的問(wèn)題就是，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)如何發(fā)出統(tǒng)一的聲音。意識(shí)形態(tài)要能夠發(fā)揮作用一定不能互相矛盾。美國(guó)學(xué)者希爾斯曼所著《美國(guó)是怎么治理的》書(shū)中有一個(gè)例子，美國(guó)在20世紀(jì)60年代以前在黑人問(wèn)題上不同州采取不同做法，有的州隔離，有的州不隔離。但是，大家一致認(rèn)為即使隔離也不是歧視。分開(kāi)是尊重各個(gè)族群的意思，因?yàn)橐坏┓珠_(kāi)不但白人感到自在，黑人自己也感到自在。就像現(xiàn)在有人建議地鐵、公共汽車(chē)也把男女分開(kāi)，有女士的專(zhuān)門(mén)車(chē)廂，省得有性騷擾，但你不能說(shuō)這就是歧視男性。但是60年代以后，美國(guó)最高法院聯(lián)邦法院判決認(rèn)為隔離政策就是種族歧視。也就是說(shuō)，美國(guó)的法院和美國(guó)的政府打架了，造成的后果很?chē)?yán)重。黑人動(dòng)不動(dòng)說(shuō)這就是種族歧視，黑人運(yùn)動(dòng)越來(lái)越多，不是歧視的也說(shuō)成歧視了。作者得出一個(gè)結(jié)論就是，國(guó)家不能認(rèn)錯(cuò)，也就是說(shuō)國(guó)家政策可以調(diào)整，但是基本理念不能變，一旦變了，造成的負(fù)面影響、人心的浮動(dòng)是很難預(yù)期的。所以我們有一些傳統(tǒng)的觀念，特別是傳統(tǒng)的社會(huì)主義觀念不能變。西方為了削弱馬克思主義，經(jīng)常采用的伎倆是制造兩個(gè)“馬克思”，讓馬克思跟馬克思“打架”，使你不知道聽(tīng)哪一個(gè)馬克思的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀擴(kuò)容以后也會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題。比方說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義要尊君、精忠報(bào)國(guó)，我們的愛(ài)國(guó)主義講的是愛(ài)社會(huì)主義國(guó)家，這怎么統(tǒng)一？這里有一個(gè)如何用馬克思主義吸收、消化相關(guān)思想文化資源的問(wèn)題。不是簡(jiǎn)單的整體搬遷進(jìn)來(lái)，不是說(shuō)只要是愛(ài)國(guó)主義就全部進(jìn)入社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

第二個(gè)問(wèn)題是目前我國(guó)文化的多樣化狀況。面對(duì)多種多樣的文化，我們要有一個(gè)基本的判斷標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是什么？

過(guò)去我們認(rèn)為野蠻不好，現(xiàn)在野蠻女友的野蠻有人認(rèn)為是好的，說(shuō)明她很本色。過(guò)去我們說(shuō)流氓很壞，現(xiàn)在有人認(rèn)為流氓很本色。不僅僅顛倒傳統(tǒng)對(duì)人的判斷：好壞、善惡等，最大的顛倒已經(jīng)波及自然界了。有本書(shū)很有名，叫《狼圖騰》。認(rèn)為中華民族狼性太少，整個(gè)民族就像一只羊，他要為狼翻案。說(shuō)實(shí)際上狼吃羊，跟羊吃草是一回事，都是為了生存。不存在狼吃羊就很殘酷，羊吃草就天經(jīng)地義，都是生存競(jìng)爭(zhēng)。所以要恢復(fù)中華民族的狼性，所謂狼性，就是血性。如果按照這種觀點(diǎn)，人類(lèi)的文明還要不要進(jìn)化？恩格斯說(shuō)過(guò)，馬克思主義認(rèn)為人性是不斷進(jìn)化的。人雖然是從動(dòng)物來(lái)的，永遠(yuǎn)不可能完全脫離動(dòng)物界，但總是不斷進(jìn)化，離原來(lái)的動(dòng)物界越來(lái)越遠(yuǎn)。這才是人類(lèi)文明發(fā)展的方向。

當(dāng)然，大家不要把文化多元化看成洪水猛獸。文化的多元化反映了人的文化需求的多樣化，也是文化繁榮的象征。多元文化是文化的正常生態(tài)。當(dāng)然，在這種多元文化中，我們需不需要一種判別標(biāo)準(zhǔn)，要不要引導(dǎo)文化健康發(fā)展？現(xiàn)在的影視作品有的為了票房、為了獵奇，把“愛(ài)”、“人性”吹得沒(méi)有邊?！渡洹分械耐跫阎ゾ褪菫榱?ldquo;愛(ài)”而出賣(mài)了自己的同志。包括一些比較好的作品，也是把抽象的人性的愛(ài)看成是化解一切矛盾的最高根據(jù)。《闖關(guān)東》中的一郎之所以會(huì)醒悟，就是媽媽對(duì)他堅(jiān)定不移的愛(ài)。所以在這些作品里，階級(jí)、社會(huì)存在、利益，統(tǒng)統(tǒng)都被人性化解了。人性是文學(xué)作品一個(gè)永恒的話題，但是人性能不能解決一切問(wèn)題？事實(shí)證明是不可能的。你用人性能夠感化日本侵略者嗎？所以一方面我們文學(xué)作品要感人，但是另一方面要有一個(gè)好的導(dǎo)向，不能光是停留在虛無(wú)縹渺的人性的描述和對(duì)愛(ài)的崇拜上。

所以，社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就是要給出一個(gè)判別標(biāo)準(zhǔn)。但是這個(gè)判別標(biāo)準(zhǔn)能夠得到普遍認(rèn)同是很難的。比如八榮八恥中的部分內(nèi)容有些人認(rèn)為是過(guò)時(shí)的。這是第一個(gè)創(chuàng)新和挑戰(zhàn)。

第二個(gè)問(wèn)題是情感和理性的關(guān)系。意識(shí)形態(tài)是一種明顯的政治導(dǎo)向，是以理性作為導(dǎo)向的，這是意識(shí)形態(tài)和宗教不同的地方。但是意識(shí)形態(tài)在很大程度上不只是靠理性的說(shuō)教，還要靠情感的共鳴發(fā)揮作用。所以過(guò)去的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)之所以吸引力不夠強(qiáng)，我覺(jué)得就是過(guò)分側(cè)重于說(shuō)理，把說(shuō)理看成是意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)奈ㄒ环绞?，這是片面的。意識(shí)形態(tài)在很大程度上需要一種情感上的認(rèn)同。所以這次社會(huì)主義核心價(jià)值體系明確把情感因素包含進(jìn)來(lái)了。愛(ài)國(guó)主義是對(duì)自己祖國(guó)的一種深厚感情。八榮八恥是一種道德原則，也是一種道德情感。所以，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的創(chuàng)新凸顯了意識(shí)形態(tài)的情感因素。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)要增強(qiáng)說(shuō)服力、凝聚力，一定要加強(qiáng)情感因素的培育。而情感因素的培育是與實(shí)踐聯(lián)系在一起的。需要通過(guò)實(shí)踐的方式，通過(guò)很多動(dòng)作儀式，通過(guò)一些生活方式才能夠達(dá)到一種情感上的共鳴。但是，以前我們?cè)趯?shí)踐方面注意得不夠，把意識(shí)形態(tài)看成一種抽象的教條，沒(méi)有看到意識(shí)形態(tài)最根本的是一種情感上的認(rèn)同和實(shí)踐方式的選擇。所以，目前社會(huì)上存在的一個(gè)很?chē)?yán)重的現(xiàn)象是人格分裂，就是說(shuō)的不一定是做的。幾乎所有的貪官都具有人格分裂的特征，說(shuō)一套做一套。口頭上反對(duì)的，行動(dòng)上不反對(duì)?？陬^上贊成的，行動(dòng)上不贊成。所以意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)不是一種知識(shí)，它的本質(zhì)是一種情感和價(jià)值認(rèn)同。培育一種健康的情感，在這個(gè)基礎(chǔ)上養(yǎng)成一種健康的生活方式，這是我們社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的主要任務(wù)。這給我們提出了一個(gè)非常重要的方向。

第三個(gè)問(wèn)題是意識(shí)形態(tài)的集團(tuán)性和個(gè)體性的關(guān)系。意識(shí)形態(tài)總是某個(gè)集團(tuán)、黨派、階級(jí)思想觀念的表達(dá)，所以本質(zhì)是一種集體性的話語(yǔ)。但是意識(shí)形態(tài)也不能夠忽視個(gè)體，要通過(guò)這種集團(tuán)性的話語(yǔ)影響絕大多數(shù)人的行為方式。意識(shí)形態(tài)不斷地把集團(tuán)性的話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為個(gè)人的思想追求，這是意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)特征。社會(huì)主義核心價(jià)值體系把集團(tuán)性和個(gè)體性的關(guān)系表達(dá)出來(lái)了。比如馬克思主義是我們黨的指導(dǎo)思想，是國(guó)家的立國(guó)之本，這個(gè)是集團(tuán)性的；中國(guó)特色社會(huì)主義是我們正在做的事情，也是當(dāng)代中國(guó)進(jìn)步發(fā)展的旗幟，這也是集團(tuán)性的，但是跟我們每個(gè)人都有關(guān)系；愛(ài)國(guó)主義和民族精神和時(shí)代精神，也是集團(tuán)性的；八榮八恥是個(gè)體性的，八榮八恥是一種道德自律，完全是個(gè)人的一種道德自律。我們?nèi)绾伟鸭瘓F(tuán)的思想觀念轉(zhuǎn)化為每個(gè)人內(nèi)在的道德要求，這是今天特別要關(guān)注的問(wèn)題。

從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)，解決個(gè)人問(wèn)題，首先要解決整體的問(wèn)題。所以社會(huì)主義核心價(jià)值體系把中國(guó)特色社會(huì)主義作為共同理想是非常重要的。樹(shù)立了共同理想，絕大多數(shù)人就有立志的方向了。民族的出路問(wèn)題解決了，歷史發(fā)展的出路問(wèn)題解決了，大多數(shù)人的精神寄托問(wèn)題在中國(guó)都能解決。之所以很多人沒(méi)有信仰，沒(méi)有追求，最根本的是看不清歷史發(fā)展的方向，看不清整個(gè)社會(huì)發(fā)展的出路。今天年輕人的成才最不利的因素是沒(méi)有激勵(lì)他們真正的立大志、成大才的良好社會(huì)環(huán)境。也就是說(shuō)，不容易激發(fā)人們的豪情。革命的時(shí)代是一種豪情滿(mǎn)懷的時(shí)代，風(fēng)云激蕩，比較能激勵(lì)人們立大志?！肚⊥瑢W(xué)少年》為什么會(huì)在青少年里面也引起了很多的共鳴？就是把毛澤東那個(gè)時(shí)候豪情壯志展現(xiàn)出來(lái)了，指點(diǎn)江山、激昂文字、風(fēng)華正茂。馬克思中學(xué)畢業(yè)的時(shí)候，才17歲，文章里就寫(xiě)：如果我們選擇為大多數(shù)人謀利益的事業(yè)，我們就不會(huì)被生活的沉重所壓垮，我們也不會(huì)被一些自私的、可憐的僅屬于自己的快樂(lè)所陶醉，我們的事業(yè)將是永恒的。面對(duì)我們的墳?zāi)梗呱械娜藭?huì)流下眼淚。今天很多問(wèn)題的產(chǎn)生，就是共同理想沒(méi)有很好地確立。我覺(jué)得四年前轟動(dòng)全國(guó)的云南大學(xué)馬加爵案件證明了社會(huì)確實(shí)沒(méi)有給人一種健康向上的引導(dǎo)。馬加爵有一次跟采訪他的記者們講，他覺(jué)得對(duì)他影響很大的是一支流行歌曲，是王菲唱的一首歌，叫做《百年孤寂》。歌詞反映了一種人生無(wú)常、虛無(wú)縹渺的情緒。馬加爵那種玩世不恭的人生態(tài)度就跟這個(gè)有聯(lián)系，覺(jué)得沒(méi)有什么需要執(zhí)著追求，畢生奮斗?，F(xiàn)在我們很多青少年缺的就是堅(jiān)定不移、義無(wú)反顧的精神，所以他們很容易受到傷害。所以我們?nèi)绾文芴峁┻@種成才的環(huán)境特別重要，也是當(dāng)前意識(shí)形態(tài)工作必須要做的。