人的物質(zhì)需求應(yīng)該是有限的。華西村黨委書(shū)記吳仁寶有一句話講得好：家有黃金數(shù)噸，我只要一天三頓；家有幾百間房，我只要一張床。很多人因?yàn)闆](méi)有精神追求，就把物質(zhì)的追求當(dāng)成永無(wú)止境的索取。人最大的發(fā)展空間是精神追求，用人類創(chuàng)造的文明成果充實(shí)自己、武裝自己、豐富自己，這是一個(gè)無(wú)限的過(guò)程。尤其是溫飽問(wèn)題基本解決以后，文化需求、精神需求應(yīng)該大力建設(shè)和引導(dǎo)。為什么把文化提到這樣的高度？因?yàn)槲幕呀?jīng)成為人們生活的一個(gè)重要支撐，是人全面自由發(fā)展的新要求。

第四個(gè)方面是文化地位的提升表現(xiàn)在文化建設(shè)成為貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新保障。貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀是要達(dá)到人與自然、人與人的和諧發(fā)展。

首先要有觀念上的和諧。貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，十七大報(bào)告提出的第一個(gè)要求是更新發(fā)展理念，即從過(guò)去片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，轉(zhuǎn)到以人為本、全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展上來(lái)。比如在過(guò)去的片面發(fā)展觀里面，自然是我們索取、征服、掠奪的對(duì)象。馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說(shuō)自然是人的無(wú)機(jī)生體，人是自然的一種有機(jī)存在，人和自然實(shí)際上是一體化的。資本主義早期發(fā)展階段，把自然作為掠奪、征服、索取的對(duì)象，所以馬克思批評(píng)資本主義的片面發(fā)展，其中一點(diǎn)就是對(duì)自然的濫采濫伐。科學(xué)發(fā)展涉及到如何看待自然，如何看待人和自然的關(guān)系，如何看待人和人的關(guān)系等一系列文化觀念。這一系列的文化觀念里，主導(dǎo)性的文化觀念就是要以馬克思主義為指導(dǎo)，以人類文化的精華為營(yíng)養(yǎng)，立足于當(dāng)前實(shí)踐，推動(dòng)我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。

從以上這四個(gè)方面可以看出，文化戰(zhàn)略地位的提升使社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)變得很突出。所以十七大非常重視文化建設(shè)。十七大報(bào)告第七部分專講文化建設(shè)，除此之外，第三部分講科學(xué)發(fā)展觀，第四部分講全面建設(shè)小康社會(huì)，第十二部分講黨的建設(shè)，都涉及到文化。而且這個(gè)文化，還不是以前包括科技、教育的“大文化”，而是“小文化”的概念，主要是觀念文化、思想文化。專門(mén)用一個(gè)部分來(lái)研究文化發(fā)展，這在黨的歷次代表大會(huì)報(bào)告中是沒(méi)有過(guò)的。

第二，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)之所以很重要，是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的新變化。一般認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)主要是一種政治文化，是以一定的政治價(jià)值觀為核心的觀念體系。所以意識(shí)形態(tài)總是作為國(guó)家制度的理論依據(jù)或者觀念基礎(chǔ)而存在。民主、自由就是西方政治構(gòu)架的基本觀念基礎(chǔ)。過(guò)去我國(guó)的意識(shí)形態(tài)，主要是靠觀念和理論對(duì)社會(huì)進(jìn)行滲透，但是如今的意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)了三個(gè)方面的重大變化：

第一個(gè)變化是意識(shí)形態(tài)文化化。即意識(shí)形態(tài)越來(lái)越向一般的文化，特別是感性的文化轉(zhuǎn)化。意識(shí)形態(tài)跟形象、觀念聯(lián)系在一起。比如東歐發(fā)生的第二次革命就是顏色革命，很多組織定位在某種花、某種顏色上。臺(tái)灣施明德發(fā)動(dòng)組織的反陳水扁的人穿的全是紅衫，所以叫紅衫軍。陳水扁提出一個(gè)文化符號(hào)叫“手護(hù)臺(tái)灣”，畫(huà)的就是大家手拉手。他越來(lái)越把意識(shí)形態(tài)用一種文化符號(hào)，用一種顏色或者手勢(shì)來(lái)表達(dá)。意識(shí)形態(tài)越來(lái)越感性化、形象化，符合當(dāng)前文化發(fā)展的潮流。過(guò)去一些文化的表達(dá)是比較抽象的，現(xiàn)在越來(lái)越感性直接。比如說(shuō)過(guò)去說(shuō)影迷、戲迷，現(xiàn)在叫發(fā)燒友，跟發(fā)燒聯(lián)在一起，多形象?。∵^(guò)去說(shuō)誰(shuí)是誰(shuí)的崇拜者，現(xiàn)在叫“粉絲”。在網(wǎng)絡(luò)論壇上有“板凳”、“沙發(fā)”，不叫第一名，第二名，特別形象化。隨著社會(huì)生活的節(jié)奏加快，許多人越來(lái)越不適應(yīng)深層次的理性思維，深?yuàn)W的道理越來(lái)越要用形象化的東西來(lái)表達(dá)。這就出現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的文化化轉(zhuǎn)向，符號(hào)化轉(zhuǎn)向，感性化轉(zhuǎn)向。所以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系就必須增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的說(shuō)服力和凝聚力。

第二個(gè)變化是意識(shí)形態(tài)學(xué)術(shù)化。意識(shí)形態(tài)是一種政治理念，在很大程度上實(shí)質(zhì)是一種信念，但是目前的意識(shí)形態(tài)越來(lái)越把信念的特質(zhì)淡化。意識(shí)形態(tài)原來(lái)具有鮮明的黨派性，這是中國(guó)，那是美國(guó)，這是共產(chǎn)黨，那是國(guó)民黨。過(guò)去界線分明，現(xiàn)在不是?，F(xiàn)在的意識(shí)形態(tài)往往通過(guò)超黨派的方式表達(dá)，不表明自己的黨派立場(chǎng)，而是隱含在學(xué)術(shù)研究中。比如說(shuō)西方出現(xiàn)了一系列研究馬克思、列寧、蘇聯(lián)、中國(guó)的學(xué)者，這些學(xué)者都有自己的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)，比如說(shuō)都不贊成馬克思關(guān)于共產(chǎn)黨的思想。但是他們不公開(kāi)講，他們公開(kāi)討論的是馬克思學(xué)、列寧學(xué)、蘇聯(lián)學(xué)、中國(guó)學(xué)，采用這種貌似客觀的學(xué)術(shù)態(tài)度，別人比較容易接受?？雌饋?lái)很客觀公正，但是并不等于他沒(méi)有黨派立場(chǎng)。比如說(shuō)他為什么選擇這些材料，不選擇另外的材料，這本身就說(shuō)明很大的問(wèn)題。列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，社會(huì)生活很復(fù)雜，我可以找到說(shuō)明任何觀點(diǎn)的例子。辯證法強(qiáng)調(diào)的是事實(shí)的總和，不是玩弄事例。所謂事實(shí)的總和，就是我們應(yīng)該找到最本質(zhì)的是什么。

過(guò)去我們基本的論證思路是馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平說(shuō)過(guò)的這些話，往往就此為止。今天還要對(duì)于這些論證的前提做說(shuō)明。這對(duì)意識(shí)形態(tài)工作提出了更高的要求。這就是意識(shí)形態(tài)的學(xué)術(shù)化色彩。

第三個(gè)變化是意識(shí)形態(tài)生活化。許多情況下，意識(shí)形態(tài)已經(jīng)不再直接通過(guò)宣傳進(jìn)行滲透，往往越來(lái)越多的通過(guò)商品、通過(guò)塑造人們的生活方式進(jìn)行滲透。所以當(dāng)前意識(shí)形態(tài)辨別、抵御的任務(wù)更加艱巨。美國(guó)是最早運(yùn)用這種方法的國(guó)家，研究通過(guò)什么樣的商品生產(chǎn)、商品包裝可以把美國(guó)的價(jià)值觀輸送出去。所以美國(guó)中央情報(bào)局顛覆蘇聯(lián)的時(shí)候談到，顛覆蘇聯(lián)最成功的方法是輸出可口可樂(lè)和爵士音樂(lè)，使蘇聯(lián)的年輕人喜歡美國(guó)的音樂(lè)、食品，通過(guò)養(yǎng)成一種消費(fèi)方式，形成文化的認(rèn)同。傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)方法是攻擊性的。美國(guó)每年要發(fā)布世界人權(quán)報(bào)告批評(píng)中國(guó)的人權(quán)。我們也跟著發(fā)，我們會(huì)說(shuō)美國(guó)沒(méi)有資格指責(zé)別人，他比別人還差?，F(xiàn)在非傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)方法是把意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀附載在商品和商品包裝中。美國(guó)的自由自在的生活方式實(shí)際上是個(gè)人主義的代表，好像很狂放、無(wú)拘無(wú)束，你認(rèn)同這種自在的生活方式，慢慢就會(huì)認(rèn)同個(gè)人主義價(jià)值觀。美國(guó)要把它的核心價(jià)值觀通過(guò)商品消費(fèi)方式滲透到你的頭腦和行為中。這些轉(zhuǎn)向?qū)е挛覀円匦聦?duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行研究和定位。一方面，文化的戰(zhàn)略地位日益提升；另一方面，意識(shí)形態(tài)在新的歷史條件下有重大的變化，這兩方面導(dǎo)致社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出非常重要和緊迫。