人的物質(zhì)需求應(yīng)該是有限的。華西村黨委書記吳仁寶有一句話講得好：家有黃金數(shù)噸，我只要一天三頓；家有幾百間房，我只要一張床。很多人因為沒有精神追求，就把物質(zhì)的追求當成永無止境的索取。人最大的發(fā)展空間是精神追求，用人類創(chuàng)造的文明成果充實自己、武裝自己、豐富自己，這是一個無限的過程。尤其是溫飽問題基本解決以后，文化需求、精神需求應(yīng)該大力建設(shè)和引導(dǎo)。為什么把文化提到這樣的高度？因為文化已經(jīng)成為人們生活的一個重要支撐，是人全面自由發(fā)展的新要求。

第四個方面是文化地位的提升表現(xiàn)在文化建設(shè)成為貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的新保障。貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀是要達到人與自然、人與人的和諧發(fā)展。

首先要有觀念上的和諧。貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，十七大報告提出的第一個要求是更新發(fā)展理念，即從過去片面追求經(jīng)濟增長，轉(zhuǎn)到以人為本、全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展上來。比如在過去的片面發(fā)展觀里面，自然是我們索取、征服、掠奪的對象。馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中說自然是人的無機生體，人是自然的一種有機存在，人和自然實際上是一體化的。資本主義早期發(fā)展階段，把自然作為掠奪、征服、索取的對象，所以馬克思批評資本主義的片面發(fā)展，其中一點就是對自然的濫采濫伐?？茖W(xué)發(fā)展涉及到如何看待自然，如何看待人和自然的關(guān)系，如何看待人和人的關(guān)系等一系列文化觀念。這一系列的文化觀念里，主導(dǎo)性的文化觀念就是要以馬克思主義為指導(dǎo)，以人類文化的精華為營養(yǎng)，立足于當前實踐，推動我國各項事業(yè)的發(fā)展。

從以上這四個方面可以看出，文化戰(zhàn)略地位的提升使社會主義核心價值體系建設(shè)變得很突出。所以十七大非常重視文化建設(shè)。十七大報告第七部分專講文化建設(shè)，除此之外，第三部分講科學(xué)發(fā)展觀，第四部分講全面建設(shè)小康社會，第十二部分講黨的建設(shè)，都涉及到文化。而且這個文化，還不是以前包括科技、教育的“大文化”，而是“小文化”的概念，主要是觀念文化、思想文化。專門用一個部分來研究文化發(fā)展，這在黨的歷次代表大會報告中是沒有過的。

第二，社會主義核心價值體系的建設(shè)之所以很重要，是因為意識形態(tài)的新變化。一般認為，意識形態(tài)主要是一種政治文化，是以一定的政治價值觀為核心的觀念體系。所以意識形態(tài)總是作為國家制度的理論依據(jù)或者觀念基礎(chǔ)而存在。民主、自由就是西方政治構(gòu)架的基本觀念基礎(chǔ)。過去我國的意識形態(tài)，主要是靠觀念和理論對社會進行滲透，但是如今的意識形態(tài)出現(xiàn)了三個方面的重大變化：

第一個變化是意識形態(tài)文化化。即意識形態(tài)越來越向一般的文化，特別是感性的文化轉(zhuǎn)化。意識形態(tài)跟形象、觀念聯(lián)系在一起。比如東歐發(fā)生的第二次革命就是顏色革命，很多組織定位在某種花、某種顏色上。臺灣施明德發(fā)動組織的反陳水扁的人穿的全是紅衫，所以叫紅衫軍。陳水扁提出一個文化符號叫“手護臺灣”，畫的就是大家手拉手。他越來越把意識形態(tài)用一種文化符號，用一種顏色或者手勢來表達。意識形態(tài)越來越感性化、形象化，符合當前文化發(fā)展的潮流。過去一些文化的表達是比較抽象的，現(xiàn)在越來越感性直接。比如說過去說影迷、戲迷，現(xiàn)在叫發(fā)燒友，跟發(fā)燒聯(lián)在一起，多形象??！過去說誰是誰的崇拜者，現(xiàn)在叫“粉絲”。在網(wǎng)絡(luò)論壇上有“板凳”、“沙發(fā)”，不叫第一名，第二名，特別形象化。隨著社會生活的節(jié)奏加快，許多人越來越不適應(yīng)深層次的理性思維，深奧的道理越來越要用形象化的東西來表達。這就出現(xiàn)了意識形態(tài)的文化化轉(zhuǎn)向，符號化轉(zhuǎn)向，感性化轉(zhuǎn)向。所以建設(shè)社會主義核心價值體系就必須增強社會主義意識形態(tài)的說服力和凝聚力。

第二個變化是意識形態(tài)學(xué)術(shù)化。意識形態(tài)是一種政治理念，在很大程度上實質(zhì)是一種信念，但是目前的意識形態(tài)越來越把信念的特質(zhì)淡化。意識形態(tài)原來具有鮮明的黨派性，這是中國，那是美國，這是共產(chǎn)黨，那是國民黨。過去界線分明，現(xiàn)在不是?，F(xiàn)在的意識形態(tài)往往通過超黨派的方式表達，不表明自己的黨派立場，而是隱含在學(xué)術(shù)研究中。比如說西方出現(xiàn)了一系列研究馬克思、列寧、蘇聯(lián)、中國的學(xué)者，這些學(xué)者都有自己的意識形態(tài)立場，比如說都不贊成馬克思關(guān)于共產(chǎn)黨的思想。但是他們不公開講，他們公開討論的是馬克思學(xué)、列寧學(xué)、蘇聯(lián)學(xué)、中國學(xué)，采用這種貌似客觀的學(xué)術(shù)態(tài)度，別人比較容易接受?？雌饋砗芸陀^公正，但是并不等于他沒有黨派立場。比如說他為什么選擇這些材料，不選擇另外的材料，這本身就說明很大的問題。列寧曾經(jīng)說過，社會生活很復(fù)雜，我可以找到說明任何觀點的例子。辯證法強調(diào)的是事實的總和，不是玩弄事例。所謂事實的總和，就是我們應(yīng)該找到最本質(zhì)的是什么。

過去我們基本的論證思路是馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平說過的這些話，往往就此為止。今天還要對于這些論證的前提做說明。這對意識形態(tài)工作提出了更高的要求。這就是意識形態(tài)的學(xué)術(shù)化色彩。

第三個變化是意識形態(tài)生活化。許多情況下，意識形態(tài)已經(jīng)不再直接通過宣傳進行滲透，往往越來越多的通過商品、通過塑造人們的生活方式進行滲透。所以當前意識形態(tài)辨別、抵御的任務(wù)更加艱巨。美國是最早運用這種方法的國家，研究通過什么樣的商品生產(chǎn)、商品包裝可以把美國的價值觀輸送出去。所以美國中央情報局顛覆蘇聯(lián)的時候談到，顛覆蘇聯(lián)最成功的方法是輸出可口可樂和爵士音樂，使蘇聯(lián)的年輕人喜歡美國的音樂、食品，通過養(yǎng)成一種消費方式，形成文化的認同。傳統(tǒng)的意識形態(tài)方法是攻擊性的。美國每年要發(fā)布世界人權(quán)報告批評中國的人權(quán)。我們也跟著發(fā)，我們會說美國沒有資格指責(zé)別人，他比別人還差?，F(xiàn)在非傳統(tǒng)的意識形態(tài)方法是把意識形態(tài)的價值觀附載在商品和商品包裝中。美國的自由自在的生活方式實際上是個人主義的代表，好像很狂放、無拘無束，你認同這種自在的生活方式，慢慢就會認同個人主義價值觀。美國要把它的核心價值觀通過商品消費方式滲透到你的頭腦和行為中。這些轉(zhuǎn)向?qū)е挛覀円匦聦σ庾R形態(tài)進行研究和定位。一方面，文化的戰(zhàn)略地位日益提升；另一方面，意識形態(tài)在新的歷史條件下有重大的變化，這兩方面導(dǎo)致社會主義核心價值體系的提出非常重要和緊迫。