第四個(gè)問題，是意識(shí)形態(tài)的黨性、民族性和人類性的關(guān)系。意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)是黨派的思想體系，但是，意識(shí)形態(tài)如果沒有人類性，沒有全民性，就沒有滲透力。這兩者怎么結(jié)合？實(shí)際上，社會(huì)主義核心價(jià)值體系就力圖把黨派性和人類性揉合在一起。比如全中國(guó)人民、海外華人都能夠接受民族精神、愛國(guó)主義精神。開拓創(chuàng)新的時(shí)代精神全世界人都能夠接受。把人類性和黨派性、階級(jí)性統(tǒng)一起來。這是一個(gè)特點(diǎn)。當(dāng)然馬克思主義、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)跟西方意識(shí)形態(tài)不同是西方意識(shí)形態(tài)明明代表著某個(gè)階級(jí)的利益，但是硬要表達(dá)為全人類的利益。我們公開聲明代表廣大人民，尤其是中國(guó)最廣大人民的利益，也同時(shí)表達(dá)了全世界人類進(jìn)步的想法和要求，所以跟西方意識(shí)形態(tài)是不同的。

那么，西方提出的普世性話語如民主、自由、人權(quán)，我們要不要講，怎么講？這就是我們遇到的難題。馬克思分析得很清楚，自由、人權(quán)、民主都是資產(chǎn)階級(jí)在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程中提出的，帶有濃厚的資產(chǎn)階級(jí)印記。那么，我們?cè)趺凑勥@些呢？以民主為例，現(xiàn)在我國(guó)學(xué)者有三種典型的表達(dá)。第一個(gè)是中央編譯局的愈可平研究員，他提出一個(gè)口號(hào)叫“民主是個(gè)好東西”。這個(gè)口號(hào)很多人批評(píng)，講民主是個(gè)好東西，就把民主抽象化，把它變成了一種超越國(guó)家性質(zhì)，超越時(shí)代要求的抽象的東西。第二個(gè)提法是在瑞士日內(nèi)瓦一個(gè)亞洲研究中心當(dāng)研究員的張維為提出的，他的口號(hào)是“好的民主是個(gè)好東西”。實(shí)際上是針對(duì)愈可平的。他認(rèn)為民主有兩種，一種是好的，一種是不好的。南美洲、亞洲、非洲的很多國(guó)家學(xué)歐美的民主，結(jié)果搞得國(guó)家混亂不堪。所以他一再?gòu)?qiáng)調(diào)民主是個(gè)手段，即使作為一個(gè)價(jià)值，也不是最高的價(jià)值，更不是唯一的價(jià)值，而是服務(wù)于其他的價(jià)值的。第三個(gè)口號(hào)是中國(guó)社科院政治所研究員房寧提出來的，他提出的口號(hào)是“民主還是國(guó)產(chǎn)的好”。就是把民主分成是西方產(chǎn)的和中國(guó)產(chǎn)的。這三種對(duì)民主的解釋，實(shí)際上就涉及了不同的看法，我覺得這種狀況就比較好。對(duì)于西方的一些流行話語，我們能夠拿過來，經(jīng)過改造吸收，不僅可以將一些我們特有的內(nèi)涵豐富原有的內(nèi)涵，而且還可以通過這個(gè)渠道讓它走向世界，這也是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀走向世界的一個(gè)通道。所以不能簡(jiǎn)單地拒斥西方的普世性話語，也不能簡(jiǎn)單照搬，要經(jīng)過我們的消化，賦予新的內(nèi)涵，有選擇、有條件地加以利用，這恐怕是我們面臨的又一個(gè)重大任務(wù)，要進(jìn)行詞語方面的清洗和審視。

用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮

用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮，這是學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系最根本的要求。社會(huì)主義核心價(jià)值體系能夠引領(lǐng)多樣化社會(huì)主義思潮，引領(lǐng)文化建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)的大繁榮、大發(fā)展。

怎么引領(lǐng)？比較關(guān)鍵的是這么幾點(diǎn)：第一點(diǎn)就是要充分闡明中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)新，并且轉(zhuǎn)化為全體人民的共識(shí)，這是根本的問題。我們現(xiàn)在最大的矛盾是什么？一方面社會(huì)有很大的發(fā)展，但是另一方面，人們認(rèn)為這不是社會(huì)主義的功勞，都把它歸結(jié)到搞資本主義。我前年訪問日本時(shí)，日本共產(chǎn)黨的一位老理論工作者說他們感到目前中國(guó)最大的一個(gè)問題，就是提高國(guó)民的自覺性，也就是如何把中國(guó)發(fā)展建設(shè)的成就轉(zhuǎn)化為國(guó)民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，對(duì)國(guó)家制度的認(rèn)同。首先要把中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系創(chuàng)新之處講清楚，而且能夠通俗易懂地讓人民群眾接受。簡(jiǎn)單而言，馬克思主義在發(fā)展過程中遇到的最大難題就是革命沒有像馬克思預(yù)料的那樣在西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家爆發(fā)。首先爆發(fā)在俄羅斯，然后是資本主義很不發(fā)達(dá)的亞洲，包括中國(guó)。這不但出乎馬克思的預(yù)料，列寧也沒有解決的一個(gè)問題就是這些資本主義不發(fā)達(dá)地區(qū)進(jìn)行革命之后，社會(huì)主義怎么搞？所以，既然講中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就要解決三大問題：第一什么是社會(huì)主義，怎么建設(shè)社會(huì)主義；第二，建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎么建設(shè)黨；第三，需要什么樣的發(fā)展，怎么發(fā)展。這三大問題，馬克思、恩格斯、列寧都沒有解決，斯大林和蘇聯(lián)也沒有解決，毛澤東也沒有真正解決，這就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系創(chuàng)新的伸展點(diǎn)。

這些國(guó)家搞社會(huì)主義以后，必須要面對(duì)三個(gè)問題。第一個(gè)問題是跟資本主義長(zhǎng)期共存的問題。這個(gè)問題是馬克思從來沒想象過的，因?yàn)轳R克思認(rèn)為資本主義發(fā)達(dá)地區(qū)爆發(fā)社會(huì)主義革命，將很快帶動(dòng)整個(gè)世界潮流，卻從來沒想過社會(huì)主義和資本主義還要長(zhǎng)期共存。但是，由于社會(huì)主義在資本主義的外圍——不發(fā)達(dá)地區(qū)爆發(fā)，就不能夠形成核心層轟動(dòng)效應(yīng)，不能產(chǎn)生多米諾骨牌效應(yīng)，外圍搞社會(huì)主義不能影響整個(gè)資本主義核心地區(qū)的走向。事實(shí)表明，想通過武裝革命來根本推倒資本主義是不可能的。這個(gè)問題直到毛澤東晚年才意識(shí)到。所以，鄧小平的改革開放就意識(shí)到和平發(fā)展是時(shí)代主題，社會(huì)主義要和資本主義長(zhǎng)期共存。這是從根本上影響馬克思主義發(fā)展的一個(gè)重大的問題。

第二個(gè)問題是社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的問題。在馬克思、恩格斯的設(shè)想里，發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家搞了社會(huì)主義以后，可能會(huì)超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)一種新的經(jīng)濟(jì)形式。但是，現(xiàn)在社會(huì)主義在不發(fā)達(dá)的地區(qū)首先建立，世界經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)力量是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義要跟資本主義長(zhǎng)期共存，就必須搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必須融入到資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中去才能夠發(fā)展壯大，不然就不可能積累力量，真正在經(jīng)濟(jì)上、在社會(huì)發(fā)展上超越資本主義。所以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義就不可避免地對(duì)接。這也是從根本上改變了馬克思主義理論發(fā)展的方向。

第三個(gè)問題是社會(huì)主義自身的改革開放。在馬克思的想象中，社會(huì)主義不存在自身改革開放的問題，應(yīng)該是自我完善，不存在著參照別國(guó)自我改革的問題。但是現(xiàn)在我們要跟資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)接軌，就必須改革，要按照世界通行的規(guī)則跟資本主義打交道，做生意，把國(guó)門打開，向資本主義開放，這又是一個(gè)嶄新的問題。

這三大繞不開的問題對(duì)社會(huì)主義建設(shè)形成了三大尖銳挑戰(zhàn)。第一個(gè)挑戰(zhàn)就是社會(huì)主義的多樣化問題。不能再像馬克思原來設(shè)想的，社會(huì)主義只能搞一種模式?，F(xiàn)在是千差萬別的不同國(guó)情的國(guó)家不少都在搞社會(huì)主義，但必須要有民族特色，要符合一個(gè)國(guó)家的具體國(guó)情。所以中國(guó)共產(chǎn)黨有兩個(gè)口號(hào)體現(xiàn)了創(chuàng)新，第一個(gè)是毛澤東提出的，馬克思主義要中國(guó)化，馬克思主義要民族化；第二個(gè)口號(hào)是鄧小平提出的，社會(huì)主義要特色化，要走有中國(guó)特色的社會(huì)主義。不根據(jù)本國(guó)國(guó)情，社會(huì)主義不可能立足。

第二個(gè)挑戰(zhàn)，如何善于向資本主義學(xué)習(xí)。向資本主義開放，向資本主義學(xué)習(xí)是沒有問題的，但是怎么善于向資本主義學(xué)習(xí)，在這個(gè)學(xué)習(xí)過程中怎么不被資本主義吃掉，這是值得深思的。所以小平一再講，改革開放這件事是很冒險(xiǎn)的，但是我們又必須打開國(guó)門，關(guān)起門來搞社會(huì)主義死路一條，打開國(guó)門有可能殺出一條血路，但也可能走到邪路，被資本主義吃掉，所以要善于學(xué)習(xí)資本主義。這個(gè)善于學(xué)習(xí)資本主義，就是在改革開放的過程中始終結(jié)合十七大講的“十個(gè)結(jié)合”。把堅(jiān)持馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義的基本原則和推進(jìn)馬克思主義創(chuàng)新結(jié)合；把堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和改革開放結(jié)合……有十個(gè)結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)，我們就堅(jiān)守了底線，既改革開放又不被別人吃掉。

第三個(gè)挑戰(zhàn)就是共產(chǎn)主義理想的挑戰(zhàn)。要和資本主義長(zhǎng)期共存、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史過程，這點(diǎn)在今天大家都很明確了。小平同志強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是需要幾代人、十幾代人，甚至幾十代人努力才能達(dá)到的。以前說跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義理想是實(shí)實(shí)在在擺在我們面前的，所以共產(chǎn)主義力量激動(dòng)人心、鼓舞斗志，今天共產(chǎn)主義理想變得很遙遠(yuǎn)了，它能不能成為我們的理想？能不能激勵(lì)斗志，鼓舞人心？所以我們面臨的一個(gè)重大挑戰(zhàn)是怎么確立全黨的共產(chǎn)主義信念？現(xiàn)在很多人將共產(chǎn)主義看成是遙不可及的，所以懷疑共產(chǎn)主義理想的現(xiàn)實(shí)性、科學(xué)性，這形成又一個(gè)新的挑戰(zhàn)。我們看到，十七大以來共產(chǎn)主義理想有兩個(gè)轉(zhuǎn)變，一個(gè)轉(zhuǎn)變是提出了很多階段性目標(biāo)，把階段性目標(biāo)作為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的過渡。比如說21世紀(jì)有三大目標(biāo)，頭20年全面建設(shè)小康社會(huì)，頭50年實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，本世紀(jì)內(nèi)基本實(shí)現(xiàn)一個(gè)富強(qiáng)、文明、和諧、進(jìn)步的社會(huì)主義國(guó)家。另外一個(gè)很重要的轉(zhuǎn)變是通過社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，用共產(chǎn)主義的價(jià)值目標(biāo)來鼓舞人。現(xiàn)在宣傳共產(chǎn)主義不是宣傳它的制度構(gòu)架，更多的是宣傳它的價(jià)值目標(biāo)。共產(chǎn)主義的價(jià)值目標(biāo)，也是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向，有兩條是堅(jiān)定不移的：一個(gè)是勞動(dòng)的解放和勞動(dòng)的復(fù)歸。也就是馬克思提出的把人們從奴隸般的、服從分工的勞動(dòng)中解放出來，使勞動(dòng)成為人的第一需要。勞動(dòng)成為人的第一需求，人才有健康的精神追求，才有無窮的創(chuàng)造力，才有真正的自由發(fā)展的空間，整個(gè)社會(huì)才充滿著健康活力。第二個(gè)是每一個(gè)人的自由全面發(fā)展。這個(gè)大家都講得很多，我就不多講了。

（作者系中國(guó)社科院馬克思主義研究院副院長(zhǎng)

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