正負(fù)價(jià)值都是價(jià)值，那么價(jià)值有什么特點(diǎn)呢？?jī)r(jià)值是一種主客體，用學(xué)術(shù)語(yǔ)言講叫主客體，關(guān)系著狀態(tài)。是什么關(guān)系狀態(tài)呢？就是在主客體關(guān)系當(dāng)中，客體對(duì)主體的意義怎么樣，是不是符合主體的尺度，能不能滿足主體的需要，是不是適合主體的能力。如果適合，那么這個(gè)客體對(duì)這個(gè)主體來(lái)說(shuō)，就叫有正價(jià)值；如果不合適，那么就叫沒(méi)有價(jià)值，或者負(fù)價(jià)值。好和壞、正價(jià)值和負(fù)價(jià)值就是這個(gè)意思。所以，價(jià)值這種現(xiàn)象的本質(zhì)特征是什么？它不是事物本身的客觀存在，而是事物的客觀存在對(duì)于主體的意義。事物的存在對(duì)主體的意義就不是事物本身所固有的，而是因主體不同，因主體而異，因人而異。

事物的客觀存在是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但是同一個(gè)事物對(duì)于不同的主體來(lái)講，有不同的意義。這個(gè)意義是怎么產(chǎn)生的？是因?yàn)橹黧w不同，主體尺度不同，同一個(gè)東西，有不同的價(jià)值。比如一雙40號(hào)的黑皮鞋放在這里，如果問(wèn)，它是不是一雙40號(hào)的黑皮鞋？那么這個(gè)問(wèn)題的正確答案只有一個(gè)，要么是，要么不是，這是一個(gè)客觀事實(shí)問(wèn)題。這個(gè)客觀事實(shí)對(duì)所有的人來(lái)說(shuō)，正確答案都是唯一的。這叫問(wèn)事實(shí)問(wèn)題，問(wèn)客觀存在的問(wèn)題，問(wèn)真理問(wèn)題。但是如果問(wèn)價(jià)值問(wèn)題，就是問(wèn)這雙鞋好穿不好穿？那么答案必然聯(lián)系到讓誰(shuí)穿。如果我們這兒擺著一雙40號(hào)的黑皮鞋，讓在座的每個(gè)人都穿一遍，你們說(shuō)好穿不好穿？這時(shí)，實(shí)事求是的答案就一定是多樣的、多元的。有的人說(shuō)它好穿，有的人說(shuō)它不好穿，有的人說(shuō)它好看，有的人說(shuō)它不好看。一雙鞋的好穿不好穿，要以每個(gè)人的腳為標(biāo)本。我們每個(gè)人的腳形狀大小不同，和我們每個(gè)人身份、活動(dòng)方式不同，因此對(duì)鞋的需要就不同。這就產(chǎn)生了對(duì)同一雙鞋的不同價(jià)值判斷和不同的評(píng)價(jià)，好還是不好。所以價(jià)值問(wèn)題，它的根本性就是因人而異，因主體而異。

世界上任何事物到底是好還是不好，是得還是失，是善還是惡，是美還是丑，是利還是弊，是禍還是福，是榮還是辱，它的價(jià)值判斷，前提都要明確是對(duì)誰(shuí)而言的。就好像足球比賽，一個(gè)球踢進(jìn)門(mén)里去了，你說(shuō)這是好還是不好？那要看對(duì)哪家來(lái)說(shuō)。對(duì)進(jìn)攻那一方來(lái)說(shuō)，踢進(jìn)去就贏了；對(duì)于防守那一方來(lái)說(shuō)，被踢進(jìn)去的就輸了。觀眾除了兩邊的啦啦隊(duì)，如果是客觀中立立場(chǎng)的觀眾，他們只看這個(gè)球進(jìn)得漂亮不漂亮，合理不合理，不管哪家踢進(jìn)去了，只要這個(gè)球進(jìn)攻組織得好，運(yùn)動(dòng)員表現(xiàn)得好，守門(mén)員發(fā)揮得好，這就是一場(chǎng)精彩的比賽。所以在不同的立場(chǎng)上看同一個(gè)球，它的意義價(jià)值是不一樣的。

凡是價(jià)值現(xiàn)象都是如此，因人而異，因主體而異。這種因人而異，因主體而異，本質(zhì)上是客觀的。雖然因人而異，但不一定因人的主觀而異。一個(gè)東西，你硬要說(shuō)它不好也可以，但是客觀事實(shí)到底是好還是不好，是有表現(xiàn)有標(biāo)準(zhǔn)的，是有客觀事實(shí)的。所以，人們認(rèn)為一些事情是好的，和這個(gè)事情對(duì)你來(lái)說(shuō)究竟是不是好的，這之間有區(qū)別。客觀的關(guān)系就叫價(jià)值關(guān)系，主觀的關(guān)系叫價(jià)值判斷，是價(jià)值觀念問(wèn)題。

自古以來(lái)就有一句話，良藥苦口，忠言逆耳。忠言就是對(duì)你有益的建議，但你可能不愛(ài)聽(tīng)，你覺(jué)得它不好，你如果聽(tīng)了，可能對(duì)你有好處。良藥苦口也是這樣的，主觀上覺(jué)得這個(gè)藥不好吃，不愛(ài)吃，但是客觀上，你吃這個(gè)藥可以治你的病，就是主觀和客觀是有差距的，人們要有正確地認(rèn)識(shí)自己的需要和自己的能力。馬克思主義講，社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在，價(jià)值觀念是社會(huì)意識(shí)。我們的價(jià)值觀念如果正確地反映我們的社會(huì)存在，那么它對(duì)我們來(lái)說(shuō)，就是一套合理的有效的科學(xué)的價(jià)值觀念。如果我們的價(jià)值觀念脫離了我們自己的社會(huì)存在，那么即使話說(shuō)得很漂亮，用詞很美，愿望很良好，但就從這套觀念本身來(lái)說(shuō)，也是扭曲的，是脫離實(shí)際的，是沒(méi)有用的、不生效的價(jià)值觀念。

價(jià)值和價(jià)值觀是客觀和主觀的關(guān)系。現(xiàn)實(shí)的價(jià)值關(guān)系因?yàn)橹黧w的社會(huì)存在不同，它的需要和它的能力就不同。因此，同一個(gè)事物對(duì)不同的主體來(lái)講，價(jià)值不同造成了現(xiàn)實(shí)價(jià)值體系、價(jià)值關(guān)系體制會(huì)是多元的。真理是一元的，價(jià)值是多元的，這是學(xué)術(shù)界現(xiàn)在已經(jīng)有共識(shí)的結(jié)論。那么在多元的價(jià)值當(dāng)中，選定哪一種價(jià)值，追求哪一種價(jià)值，這一定以主體為標(biāo)準(zhǔn)。就是誰(shuí)來(lái)追求，誰(shuí)來(lái)選擇，這個(gè)主體一定要實(shí)事求是，一定要從自己的實(shí)際出發(fā)，不要追求抽象的空洞的、所謂普遍的一致的絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。

鄧小平同志講，中國(guó)特色的社會(huì)主義、實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)，就是要從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，從中國(guó)人民的實(shí)際需要出發(fā)，從我們現(xiàn)有的國(guó)情、國(guó)力和實(shí)際情況出發(fā)，來(lái)判斷什么是我們?cè)撟龅?，什么是我們不該做的?strong>中國(guó)老百姓有一句話，“麻雀不要跟著蝙蝠飛”。麻雀是白天活動(dòng)的鳥(niǎo)，到晚上了就要睡覺(jué)了。蝙蝠是傍晚才出來(lái)活動(dòng)的，如果麻雀看見(jiàn)蝙蝠飛了，它說(shuō)，哎呀，現(xiàn)在時(shí)興晚上飛，那我改晚上飛吧。這就叫麻雀跟著蝙蝠飛，放棄了自己的主體性、主體的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，盲目地追隨別人，這樣對(duì)自己是不利的。