我是搞哲學(xué)的，在哲學(xué)領(lǐng)域里面，我一直側(cè)重價(jià)值和價(jià)值觀研究。從1987年開(kāi)始，我就一直呼吁要研究?jī)r(jià)值和價(jià)值觀這個(gè)問(wèn)題。在哲學(xué)上，我們認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)價(jià)值論是改革開(kāi)放后新創(chuàng)立的哲學(xué)的一個(gè)基礎(chǔ)理論分支。過(guò)去，我們的哲學(xué)只講唯物論、辯證法、歷史觀、認(rèn)識(shí)論，沒(méi)有價(jià)值論這一塊。改革開(kāi)放以后，解放思想、撥亂反正，重新恢復(fù)馬克思主義哲學(xué)的整體面貌和結(jié)構(gòu)，這個(gè)價(jià)值問(wèn)題才提出來(lái)，才開(kāi)始研究，也才有了研究成果。

我本人就是第一批參加研究的。我在1987年出版了一本《價(jià)值論》，比較系統(tǒng)地從馬克思主義哲學(xué)的角度談價(jià)值問(wèn)題。出版之后，我本來(lái)想搞純學(xué)理問(wèn)題，后來(lái)我在美國(guó)碰到一個(gè)中國(guó)問(wèn)題研究專家，他在研究中國(guó)的改革開(kāi)放。他對(duì)中國(guó)的前途和命運(yùn)做了一個(gè)分析，他的主要觀點(diǎn)是，用傳統(tǒng)的社會(huì)主義價(jià)值觀指導(dǎo)中國(guó)的改革開(kāi)放，發(fā)展到現(xiàn)在是順利的。但如果中國(guó)改革開(kāi)放再繼續(xù)下去，就會(huì)碰到一個(gè)矛盾，就是改革開(kāi)放實(shí)踐的邏輯和傳統(tǒng)的社會(huì)主義價(jià)值觀的體系之間要發(fā)生沖突。如果這個(gè)沖突嚴(yán)重的時(shí)候，中國(guó)就面臨著選擇，到底是堅(jiān)持原來(lái)的價(jià)值觀，還是堅(jiān)持繼續(xù)改革開(kāi)放。隨著實(shí)踐的要求向前發(fā)展，中國(guó)如果再堅(jiān)持原來(lái)的價(jià)值觀體系，那么中國(guó)就得放棄改革開(kāi)放，還是要回到以前的狀態(tài)。如果要堅(jiān)持改革開(kāi)放，隨著實(shí)踐的發(fā)展向前推進(jìn)的話，中國(guó)就得放棄原來(lái)的價(jià)值觀——社會(huì)主義價(jià)值觀體系。他說(shuō)，一個(gè)國(guó)家、社會(huì)不可能沒(méi)有價(jià)值觀。如果放棄原來(lái)的價(jià)值觀，那采用什么價(jià)值觀呢？他說(shuō)到現(xiàn)在為止，沒(méi)發(fā)現(xiàn)中國(guó)人提出新的價(jià)值觀體系來(lái)。如果中國(guó)還要向前發(fā)展，又提不出新的價(jià)值觀體系，那么就得接受我們西方的價(jià)值觀。到那個(gè)時(shí)候，和平演變將完成。他把我們傳統(tǒng)的價(jià)值觀體系概括為兩個(gè)主義——集體主義和理想主義。他認(rèn)為傳統(tǒng)的社會(huì)主義價(jià)值觀是集體主義價(jià)值理想。他認(rèn)為西方的價(jià)值觀是一套優(yōu)越的價(jià)值觀，他概括成三個(gè)主義——個(gè)人主義、功利主義和實(shí)用主義。他認(rèn)為這“三個(gè)主義”比社會(huì)主義的“兩個(gè)主義”優(yōu)越，經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)。這個(gè)人當(dāng)然是站在西方資本主義立場(chǎng)上來(lái)看中國(guó)改革開(kāi)放的，他很自信。當(dāng)時(shí)我看了這篇文章之后，我覺(jué)得這是在向我們挑戰(zhàn)，向我們叫板。

談到中國(guó)的價(jià)值觀問(wèn)題，這個(gè)就跟我有關(guān)。我是搞價(jià)值問(wèn)題研究的，我就要思考，我們社會(huì)主義價(jià)值觀是不是就是他說(shuō)的那“兩個(gè)主義”？資本主義價(jià)值觀是不是就是他說(shuō)的“三個(gè)主義”？當(dāng)時(shí)我覺(jué)得價(jià)值觀的問(wèn)題關(guān)系到中國(guó)黨和國(guó)家的命運(yùn)前途問(wèn)題，關(guān)系到我們社會(huì)主義事業(yè)的命運(yùn)前途問(wèn)題，也關(guān)系到我們中華民族的命運(yùn)前途問(wèn)題。所以，從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始，我一方面到處呼吁，要重視價(jià)值觀，重視價(jià)值觀的建設(shè)，要把人家提出的尖銳問(wèn)題變成我們的問(wèn)題，要研究、要回答。另一方面，我自己也開(kāi)始把原來(lái)的一大套科學(xué)研究的題目放下來(lái)，轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)集中研究?jī)r(jià)值觀的問(wèn)題。什么是價(jià)值觀？我們以前是什么價(jià)值觀?我們以后需要什么樣的價(jià)值觀?我們?cè)趺礃咏ㄔO(shè)自己的價(jià)值觀？我們把這些問(wèn)題作為自己的研究中心。

這些年圍繞這個(gè)也談過(guò)不少，我把個(gè)人在這方面的一些看法，簡(jiǎn)單地給大家介紹一下。

如何理解價(jià)值和價(jià)值觀

第一個(gè)問(wèn)題就是怎么理解價(jià)值和價(jià)值觀？或者叫價(jià)值觀念。嚴(yán)格地講，我們現(xiàn)在說(shuō)的價(jià)值觀應(yīng)該叫價(jià)值觀念。國(guó)內(nèi)外通用的提法也是價(jià)值觀念。價(jià)值觀是一個(gè)學(xué)術(shù)學(xué)理的名稱，就像物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀、歷史觀等，那是一套學(xué)問(wèn)。價(jià)值觀念不是指學(xué)問(wèn)，而是指人的選擇、人的態(tài)度、人的立場(chǎng)。價(jià)值觀和價(jià)值觀念的關(guān)系，在學(xué)術(shù)上比方說(shuō)好像是宗教學(xué)和宗教信仰。一個(gè)宗教學(xué)家是研究宗教問(wèn)題的，他自己不一定信宗教。如果他信宗教了，那叫宗教信仰。一個(gè)宗教徒，信仰某一種宗教，他不一定是宗教學(xué)家，不一定是研究宗教的歷史現(xiàn)狀、發(fā)展規(guī)律的，他不一定有這個(gè)學(xué)問(wèn)，只是信這個(gè)宗教。價(jià)值觀念是什么呢？?jī)r(jià)值觀念就是指我們頭腦里從價(jià)值角度形成的信念、信仰和理想。價(jià)值觀念是每個(gè)人都有的。價(jià)值觀不需要每個(gè)人都懂，價(jià)值觀是一套學(xué)問(wèn)，但是咱們現(xiàn)在把它們混同了。咱們現(xiàn)在說(shuō)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，這個(gè)“三觀”觀實(shí)際上是指價(jià)值觀念，不是指對(duì)價(jià)值有什么學(xué)問(wèn)、知識(shí)，而是在價(jià)值領(lǐng)域里面，你信什么，要什么，追求什么。就像宗教徒的宗教信仰一樣，不是宗教學(xué)家的宗教學(xué)問(wèn)。

那什么是價(jià)值？在哲學(xué)上，價(jià)值這個(gè)詞和我們?nèi)粘Ｉ畹年P(guān)系最密切。價(jià)值就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f(shuō)的好壞。我們生活當(dāng)中有很多東西，比方說(shuō)得失、利弊、禍福、榮辱、應(yīng)該不應(yīng)該、輕重緩急等，這是一大類現(xiàn)象，最后都可以用好和壞來(lái)概括。好和壞，這就是哲學(xué)中的正價(jià)值和負(fù)價(jià)值。