二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是黨的創(chuàng)新理論的根

（一）從三個關(guān)系中把握“兩個結(jié)合”

如何理解“兩個結(jié)合”，特別是如何理解馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，也就是“第二個結(jié)合”？我認為要梳理好以下三個關(guān)系。

1.“如何結(jié)合”與“能否結(jié)合”

“如何結(jié)合”主要是對“第一個結(jié)合”來講的，也就是把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合。其關(guān)鍵就在于如何結(jié)合，是實事求是，還是自以為是？是調(diào)查研究，還是主觀主義？是聯(lián)系群眾，還是脫離群眾？而“能否結(jié)合”主要是對“第二個結(jié)合”來講的，也就是在如何結(jié)合之前首先要確定能不能結(jié)合，如果能結(jié)合才考慮如何結(jié)合；如果不能結(jié)合，如何結(jié)合也就無從談起。一百多年來中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是否還有時代價值？如果有，是否能與馬克思主義相結(jié)合？這是我們一直思考探討的重大問題。

對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是否具有時代價值，我們從新文化運動談起。1915年9月15日《青年雜志》（1916年更名為《新青年》）在上海創(chuàng)刊，陳獨秀任主編。當(dāng)時人們沒有料到，這份雜志的問世竟改寫了文化的地圖，成為新文化運動興起的標(biāo)志。為什么這么說？因為《新青年》是一個思想陣地，為先進知識分子提供了表達觀點的平臺?？梢哉f，《新青年》鼓吹新文化，新文化引領(lǐng)新青年。《新青年》提倡民主和科學(xué)，反對專制和迷信盲從；提倡個性解放，反對封建禮教；提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)，實行文學(xué)革命。這里，我們怎么理解新文學(xué)和舊文學(xué)？那時的人們把西方文化稱為“西學(xué)”，中華文化稱為“中學(xué)”，并把“西學(xué)”稱作“新學(xué)”，把“中學(xué)”稱作“舊學(xué)”，又進而把“新學(xué)”當(dāng)作“新文化”，“舊學(xué)”當(dāng)成“舊文化”。這樣，提倡新文學(xué)就是提倡“西學(xué)”“新學(xué)”“新文化”，反對舊文學(xué)就是反對中華傳統(tǒng)文化，反對“中學(xué)”“舊學(xué)”“舊文化”。新文化運動提倡“民主和科學(xué)”“個性解放”的積極意義是應(yīng)當(dāng)肯定的，但是正如毛澤東同志在《反對黨八股》中所批評的“所謂壞就是絕對的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對的好，一切皆好”那樣，片面性則是應(yīng)當(dāng)否定的。

到1978年改革開放以后，我們在堅持和發(fā)展中國特色社會主義進程中，重新思考中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值。當(dāng)時，中國哲學(xué)界兩位泰斗馮友蘭和張岱年先生，努力在中國古代哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)中找到結(jié)合點。但是，在有些人看來是完全不可能的。因為這是兩種不同的思想體系，如果硬要結(jié)合，恐會造成馬克思主義失真或中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化變形。所以習(xí)近平總書記所說的，“第二個結(jié)合”是又一次的思想解放。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記關(guān)于“兩個結(jié)合”發(fā)表了一系列重要論述，使我們的認識達到了新高度。今天，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)不是要不要“結(jié)合”的問題，而是必須“結(jié)合”。

2.“一個結(jié)合”與“兩個結(jié)合”

過去講“一個結(jié)合”，現(xiàn)在講“兩個結(jié)合”，是不是說過去的“一個結(jié)合”是錯的？不能這么理解。因為過去的“一個結(jié)合”蘊含了“第二個結(jié)合”。我們看“第一個結(jié)合”，馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，不僅包括了中國革命的實際，也包括了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實際；不僅包括了中國革命的特點，也包括了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特征。但是要知道，蘊含意味著重要性不夠。當(dāng)年，我們的主要任務(wù)是革命，爭取民族獨立、人民解放，所以把重點放在同中國具體實際相結(jié)合，而今天，在全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的進程中，文化的重要性更加凸顯。文運同國運相牽，文脈同國脈相連。文化興國運興，文化強民族強。在這樣的條件下，必須把“第二個結(jié)合”作為獨立個體來發(fā)展創(chuàng)新?？偟膩碇v，過去“第二個結(jié)合”蘊含于“第一個結(jié)合”，但為適應(yīng)當(dāng)今時代發(fā)展，就要把它抽出來從而豐富發(fā)展為“兩個結(jié)合”。

3.“第一個結(jié)合”與“第二個結(jié)合”

“兩個結(jié)合”是一個整體，那么如何理解“兩個結(jié)合”之間的關(guān)系？一方面，“兩個結(jié)合”的側(cè)重點不同。“第一個結(jié)合”聚焦的是理論與實際相結(jié)合、理論與實踐相統(tǒng)一，主要指向是反對主觀主義、教條主義、經(jīng)驗主義，關(guān)鍵詞是實事求是、有的放矢；“第二個結(jié)合”聚焦的是思想的魂脈與文化的根脈的結(jié)合與融通，主要指向是反對歷史虛無主義和“西方文明中心論”，關(guān)鍵詞是歷史自信、文化自信和文化主體性。另一方面，“兩個結(jié)合”相互聯(lián)系，實現(xiàn)“第一個結(jié)合”不能沒有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基，推進“第二個結(jié)合”不能離開我們黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)、改革的偉大實踐。“兩個結(jié)合”共同的目標(biāo)指向是用馬克思主義之“矢”射中國實踐之“的”，科學(xué)回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問；讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的?？傊?ldquo;兩個結(jié)合”既各有側(cè)重，又相互聯(lián)系，是一個整體。“第一個結(jié)合”是“第二個結(jié)合”的實踐基礎(chǔ)和實踐本源，“第二個結(jié)合”是“第一個結(jié)合”的文化基礎(chǔ)和文化根源。“第一個結(jié)合”蘊含了“第二個結(jié)合”，“第二個結(jié)合”豐富、發(fā)展和深化了“第一個結(jié)合”。

（二）對鞏固文化主體性的認識探索

1.近代中國思想界對鞏固文化主體性的認識

什么是文化主體性？如何鞏固文化主體性？我們從梁漱溟先生的“老根新芽說”說起。梁漱溟先生對中華文化主體性有一個思考，與我們今天講的根脈相契合，稱為“老根新芽說”。梁漱溟先生認為，中華傳統(tǒng)文化就好比一棵大樹，近代以來外來文化特別是西方文化大量涌入中國，對中華傳統(tǒng)文化的沖擊巨大，如“西學(xué)東漸”“歐美風(fēng)雨”，使中華傳統(tǒng)文化這棵大樹逐漸枯萎、朽爛，從樹葉、樹梢、樹枝到樹干、樹根。但若連樹根都完全朽爛了，就真的完了。因此，趁著現(xiàn)在老根還沒有完全朽爛的時候要想辦法救活它。這樣，樹根活了，就能長出新芽來，再假以時日悉心培養(yǎng)，定能長成大樹。屆時，你若問這是棵新樹嗎？我答曰：是的，這是棵新樹，是從原來的老樹根上生長出來的。梁漱溟先生認為，將來中國的新文化正如這老樹發(fā)新芽一般，不是簡單地移植嫁接，更不是盲目地全盤西化。也就是說，在梁漱溟先生看來，“老根”與“新芽”不能分，根基與生機不可分，沒有“老根”就沒有“新芽”，沒有“新芽”則“老根”沒有生機。梁漱溟先生的“老根新芽說”對于我們理解文化主體性具有啟發(fā)意義。

梁漱溟先生的樹高千尺也有根，馮友蘭先生的江河萬里總有源。馮友蘭先生的“舊邦新命論”，與梁漱溟先生的“老根新芽說”有異曲同工之處。馮友蘭先生一生都在追求“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸”，在晚年時還寫成對聯(lián)以自勉。他在《三松堂自序》中解釋說：“我經(jīng)常想起儒家經(jīng)典《詩經(jīng)》中的兩句話：‘周雖舊邦，其命維新。’就現(xiàn)在來說，中國就是舊邦而有新命，新命就是現(xiàn)代化。我的努力是保持舊邦的同一性和個性，而又同時促進實現(xiàn)新命。”同時在書中還說道，“中華民族的古老文化雖然已經(jīng)過去了，但它也是將來中國新文化的一個來源”。中華傳統(tǒng)文化不僅是過去的終點，也是將來的起點。馮友蘭先生還說：“將來中國的現(xiàn)代化成功，它將成為世界上最古也是最新的國家。”最古老體現(xiàn)的是中華民族五千年文明未曾中斷，最新體現(xiàn)的是中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。馮友蘭先生感嘆：“這就增強了我的‘舊邦新命’的信心。新舊接合，舊的就有了生命力，就不是博物館中陳列的樣品了，新的也就具有了中國自己民族的特色。新舊相續(xù)，源遠流長，使古老的中華民族文化放出新的光彩。現(xiàn)在我更覺得這個展望并不是一種空想、幻想，而是一定要實現(xiàn)的，而且一定能實現(xiàn)的。”習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“中國式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動中華文明重?zé)s光。”

除了梁漱溟先生的“老根新芽說”、馮友蘭先生的“舊邦新命論”，關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，還有很多表述，如返本開新、固本開新、革故鼎新、推陳出新，還有我們今天講的守正創(chuàng)新。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，這并不是說中華文明以原狀延續(xù)至今，而是說中華文明的核心價值總能在不同場景，以不同方式在歷史長河中呈現(xiàn)。中華文化正是有了這個老根，才能發(fā)新芽、長新枝、開新花，才能長成參天大樹，枝繁葉茂。換句話說，這老根，也就是根脈，充分彰顯了中華民族堅韌的文化生命力和堅挺的文化主體性。“萬物有所生，而獨知守其根。”概括地說，老根新芽、舊邦新命、返本開新、固本開新、革故鼎新、推陳出新、守正創(chuàng)新，就是中華文化主體性的集中體現(xiàn)。