二、遺產(chǎn)化:“非遺”的制度化建構(gòu)
從2001年至今,我國共有44個(gè)項(xiàng)目列入聯(lián)合國教科文組織非遺名錄、名冊(cè),總數(shù)居世界第一,其中,列入代表作名錄39項(xiàng),列入急需保護(hù)名錄項(xiàng)目4項(xiàng),入選優(yōu)秀保護(hù)實(shí)踐名冊(cè)1項(xiàng)。其實(shí),在非遺保護(hù)方面,我國是后發(fā)國家,我們既不是非遺保護(hù)概念的提出者,也不是最早踴躍投入保護(hù)實(shí)踐的國家,但近二十多年來,我國非遺保護(hù)實(shí)踐發(fā)展很快。從學(xué)習(xí)模仿外國經(jīng)驗(yàn)到形成一套獨(dú)屬于自己的保護(hù)實(shí)踐模式,再到構(gòu)建出全世界規(guī)模最大的非遺保護(hù)名錄和實(shí)踐體系,我國已迅速走在世界前列,形成了獨(dú)具特色的中國經(jīng)驗(yàn)、中國方案、中國道路。支撐我們的一項(xiàng)基礎(chǔ)性因素是我們擁有十分豐富的民族民間文化。
需要注意的是,民族民間文化并非天然地等同于非遺,成為非遺需要經(jīng)過申報(bào)和評(píng)審的過程,也就是遺產(chǎn)化的過程。在這一過程中,民族民間文化從一個(gè)自然性存在轉(zhuǎn)換為文化遺產(chǎn)的自覺性存在。
(一)文化的實(shí)用價(jià)值之變
苗族姊妹節(jié)被譽(yù)為藏在花蕊中的節(jié)日、最古老的東方情人節(jié),在被公眾熟知之前,是貴州臺(tái)江地區(qū)集體性的交誼方式。與大多數(shù)以男性為主導(dǎo)的交誼方式不同,這一節(jié)日的獨(dú)特之處在于由女性主導(dǎo)。每逢春天,青年女子集體向周邊村寨的青年男性發(fā)出信號(hào),邀請(qǐng)“游方”,在三天時(shí)間里,通過對(duì)歌、吃姊妹飯、踩鼓等活動(dòng),互表心意。姑娘們會(huì)精心打扮,身著節(jié)日的盛裝聚向鼓場(chǎng)踩鼓,還會(huì)下田撮魚撈蝦款待男青年,最后會(huì)在姊妹飯里藏入信物以表達(dá)對(duì)男方的不同感情。第二年,男青年們會(huì)將回贈(zèng)的禮物放在竹籃里送給姑娘們。
可以看出,這一節(jié)日的原始功能非常明確,在交通不便、環(huán)境封閉的情況下,通過設(shè)立節(jié)日活動(dòng)的方式,增進(jìn)人與人之間的了解,從而締結(jié)婚姻關(guān)系,促進(jìn)繁衍。改革開放以后,在媒體的宣傳報(bào)道下這一節(jié)日逐漸為外界所熟知,2006年列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。此后,姊妹節(jié)原始的求偶功能逐漸消失,現(xiàn)在已經(jīng)成為向外界展示苗族文化的節(jié)日,還增添了很多具有苗族文化元素的節(jié)慶活動(dòng),成為促進(jìn)當(dāng)?shù)匚穆檬聵I(yè)發(fā)展的大舞臺(tái)。
這個(gè)例子說明,遺產(chǎn)化的過程,超越其原始價(jià)值,是民族民間文化重新裝載多重功能的過程。
(二)從一個(gè)民族的文化變成全體公民的共享文化
以一場(chǎng)很有名的非遺知識(shí)產(chǎn)權(quán)訴訟案為例。在寧夏回族自治區(qū),一戶楊姓人家將阿拉伯醫(yī)學(xué)與傳統(tǒng)中醫(yī)相結(jié)合,創(chuàng)造了一種名為“湯瓶八診”的診療法。2004年,當(dāng)代傳承人楊華祥向原國家工商行政管理總局商標(biāo)局申請(qǐng)注冊(cè)商標(biāo)“湯瓶八診”,并于2007年12月獲準(zhǔn)注冊(cè)。2008年6月,“回族湯瓶八診療法”被國務(wù)院確定為第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。由此有人提出異議,國家級(jí)非遺可以申請(qǐng)注冊(cè)商標(biāo)嗎?2015年,原商標(biāo)評(píng)審委員會(huì)作出裁定,認(rèn)為楊華祥將此種回族流傳至今的療法名稱作為商標(biāo)申請(qǐng)注冊(cè),并使用在核定的按摩(醫(yī)療)、醫(yī)療診所等服務(wù)上,是對(duì)服務(wù)內(nèi)容、方式的表述,因此缺乏法律規(guī)定商標(biāo)須具備的顯著性。綜上,裁定對(duì)該商標(biāo)予以無效宣告。隨后,楊華祥不服裁定結(jié)果,向北京知識(shí)產(chǎn)權(quán)法院起訴。北京知識(shí)產(chǎn)權(quán)法院駁回其訴訟請(qǐng)求。楊華祥不服一審判決,上訴至北京高院,結(jié)果依然是駁回上訴,維持原判。楊華祥不服二審判決,向最高法院提出再審申請(qǐng)。
2019年,最高法院作出判決,撤銷此前的判決和裁定結(jié)果,維持該商標(biāo)的注冊(cè)狀態(tài)。最高法院認(rèn)為,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展,并不當(dāng)然排斥知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)方式。在爭議商標(biāo)申請(qǐng)并獲準(zhǔn)注冊(cè)后,“回族湯瓶八診療法”被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。作為爭議商標(biāo)權(quán)利人的楊華祥,同時(shí)也是“回族湯瓶八診療法”的傳承人。根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法的相關(guān)規(guī)定,其負(fù)有傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的義務(wù)。在案證據(jù)顯示,楊華祥及其楊氏家族在通過培訓(xùn)、提供醫(yī)療服務(wù)等多種方式推廣“回族湯瓶八診療法”同時(shí),也使得爭議商標(biāo)“湯瓶八診”產(chǎn)生了指向特定服務(wù)來源的功能。因此,維持爭議商標(biāo)的注冊(cè),實(shí)質(zhì)上也促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。
這起訴訟案值得我們深入思考,民族民間文化成為非遺項(xiàng)目后,從一個(gè)獨(dú)屬于某一類人群的文化轉(zhuǎn)變?yōu)楣参幕?,為全社?huì)共享,從此這一文化變?yōu)槿鐣?huì)共同的遺產(chǎn)。即使知識(shí)產(chǎn)權(quán)仍歸于某一群人,但使用權(quán)已經(jīng)轉(zhuǎn)移到全體人民手中。
我們?cè)倥e一例,三江侗族自治縣“三月三”民族傳統(tǒng)花炮節(jié),被譽(yù)為“東方橄欖球”?;ㄅ谝话惴譃轭^炮、二炮和三炮,每炮都系上一個(gè)小鐵圈,搶花炮時(shí),鐵圈置于鐵炮上方,炮師點(diǎn)燃鐵炮后,鐵圈被高高拋起。當(dāng)鐵圈墜落時(shí),隊(duì)員們按擠、搶、護(hù)、攔、傳等傳統(tǒng)比賽規(guī)則爭搶鐵圈,并將其送到得勝門交給裁判鑒定后才算獲勝,獲勝方將得到花炮臺(tái)、紅豬、米酒等獎(jiǎng)勵(lì)。這項(xiàng)原本屬于當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的趣味運(yùn)動(dòng),被全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)列為競(jìng)賽項(xiàng)目,并對(duì)規(guī)則做了進(jìn)一步完善。由此,全國各地少數(shù)民族學(xué)校、從事民族體育專業(yè)的人都會(huì)關(guān)注這項(xiàng)運(yùn)動(dòng),從而實(shí)現(xiàn)了全民化。
遺產(chǎn)化的建構(gòu)帶來一些現(xiàn)象,傳承文化遺產(chǎn)的人越來越多,形成廣義的“非遺傳承人”群體,包括文化遺產(chǎn)的研究者、文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)者、從事文旅工作的企業(yè),以及參與宣傳的媒體、游客,甚至是學(xué)校內(nèi)的非遺傳承教學(xué)基地。因此,遺產(chǎn)化的過程,是傳承主體多元化的過程。另外,從民族文化變成全民文化,也有利于增進(jìn)國家內(nèi)部的團(tuán)結(jié),通過對(duì)文化多樣性的了解、認(rèn)同、共情,產(chǎn)生民族向心力。
(三)從文化的特殊性走向普遍性
云南景頗族目瑙縱歌被稱為“狂歡節(jié)”,每年的正月十五,三山五嶺的景頗族群眾都相聚在一起縱情歌舞,跳目瑙縱歌舞時(shí),人少則上千,多時(shí)過萬,故又稱為萬人之舞。目瑙縱歌產(chǎn)生年代可追溯到原始社會(huì)時(shí)期。景頗人在舉行目瑙縱歌前,最高祭師“齋瓦”要將天神“目代”請(qǐng)到目瑙場(chǎng),“目代”降臨大地后由北向南所走的線路,就是景頗祖先遷徙的線路。“目瑙縱歌”典禮開始后,兩位領(lǐng)舞者“瑙雙”“瑙巴”,一位身著長袍,頭戴孔雀羽帽、犀鳥羽帽,另一位身穿紅綠龍袍,手執(zhí)長刀,莊嚴(yán)肅穆地引領(lǐng)著隊(duì)伍,踩著鼓聲,時(shí)而變換舞步,時(shí)而環(huán)繞,進(jìn)退有序,款款而舞。
成為非遺項(xiàng)目后,目瑙縱歌不再是景頗人獨(dú)享的節(jié)日,全國各地的人慕名而來,共同參與,在隊(duì)伍中一起歌舞。此后,目瑙縱歌的意義發(fā)生了改變,以前紀(jì)念民族歷史、祭祀祈福的意義逐漸淡化,轉(zhuǎn)而更加突顯其全民狂歡的節(jié)日氛圍。在遺產(chǎn)化的過程中,目瑙縱歌的接受度得以擴(kuò)容,從而具有更為普遍的意義,為更多人共享。
(四)“非遺”的符號(hào)化
廣西龍勝紅瑤婦女一直保有留長發(fā)的習(xí)俗。2012年,“龍勝瑤族長發(fā)習(xí)俗”列入廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。雖然留頭發(fā)是這一族群約定俗成的習(xí)俗,但在成為非遺項(xiàng)目后,長發(fā)成為當(dāng)?shù)貗D女的身份象征。她們將長發(fā)視為這一族群的標(biāo)簽、符號(hào),用長發(fā)建構(gòu)自己面對(duì)外部世界時(shí)的文化身份?,F(xiàn)在,只要在互聯(lián)網(wǎng)上搜索“紅瑤”等關(guān)鍵詞,映入眼簾的大都是瑤族婦女在河邊洗長頭發(fā)、梳長頭發(fā)的形象。長發(fā)成為這個(gè)民族的名片,這就是符號(hào)化的過程,即非遺成為民族文化的象征符號(hào)的過程。
廣西毛南族有一個(gè)典型的民族技藝——編花竹帽,技法細(xì)膩、精巧耐看。2011年被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄以后,花竹帽成為毛南族的象征符號(hào)。符號(hào)生產(chǎn)讓非遺具有越來越強(qiáng)大的流通力量,擁有綿延生命力。符號(hào)的意義就在于流通,就像人民幣,雖然只是一張紙,但所有人都知道它的用途和價(jià)值。
(五)從邊緣走向中心和主流
遺產(chǎn)化的過程讓民族民間文化從底層的、鄉(xiāng)土的文化向上流動(dòng),使其從邊緣走向中心和主流,從地域性走向共享性,從封閉性走向開放性。當(dāng)某一民族民間文化申報(bào)成功列入非遺名錄后,保護(hù)單位一般都是某一政府或官方機(jī)構(gòu),而非個(gè)人或某一民間組織。保護(hù)主體的變化,也體現(xiàn)出文化地位從局部走向整體的變化。比如民歌,廣西作為民歌大省,牽頭舉辦南寧國際民歌藝術(shù)節(jié),讓民歌從地方走向世界。
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