二、遺產(chǎn)化：“非遺”的制度化建構(gòu)

從2001年至今，我國共有44個(gè)項(xiàng)目列入聯(lián)合國教科文組織非遺名錄、名冊(cè)，總數(shù)居世界第一，其中，列入代表作名錄39項(xiàng)，列入急需保護(hù)名錄項(xiàng)目4項(xiàng)，入選優(yōu)秀保護(hù)實(shí)踐名冊(cè)1項(xiàng)。其實(shí)，在非遺保護(hù)方面，我國是后發(fā)國家，我們既不是非遺保護(hù)概念的提出者，也不是最早踴躍投入保護(hù)實(shí)踐的國家，但近二十多年來，我國非遺保護(hù)實(shí)踐發(fā)展很快。從學(xué)習(xí)模仿外國經(jīng)驗(yàn)到形成一套獨(dú)屬于自己的保護(hù)實(shí)踐模式，再到構(gòu)建出全世界規(guī)模最大的非遺保護(hù)名錄和實(shí)踐體系，我國已迅速走在世界前列，形成了獨(dú)具特色的中國經(jīng)驗(yàn)、中國方案、中國道路。支撐我們的一項(xiàng)基礎(chǔ)性因素是我們擁有十分豐富的民族民間文化。

需要注意的是，民族民間文化并非天然地等同于非遺，成為非遺需要經(jīng)過申報(bào)和評(píng)審的過程，也就是遺產(chǎn)化的過程。在這一過程中，民族民間文化從一個(gè)自然性存在轉(zhuǎn)換為文化遺產(chǎn)的自覺性存在。

（一）文化的實(shí)用價(jià)值之變

苗族姊妹節(jié)被譽(yù)為藏在花蕊中的節(jié)日、最古老的東方情人節(jié)，在被公眾熟知之前，是貴州臺(tái)江地區(qū)集體性的交誼方式。與大多數(shù)以男性為主導(dǎo)的交誼方式不同，這一節(jié)日的獨(dú)特之處在于由女性主導(dǎo)。每逢春天，青年女子集體向周邊村寨的青年男性發(fā)出信號(hào)，邀請(qǐng)“游方”，在三天時(shí)間里，通過對(duì)歌、吃姊妹飯、踩鼓等活動(dòng)，互表心意。姑娘們會(huì)精心打扮，身著節(jié)日的盛裝聚向鼓場(chǎng)踩鼓，還會(huì)下田撮魚撈蝦款待男青年，最后會(huì)在姊妹飯里藏入信物以表達(dá)對(duì)男方的不同感情。第二年，男青年們會(huì)將回贈(zèng)的禮物放在竹籃里送給姑娘們。

可以看出，這一節(jié)日的原始功能非常明確，在交通不便、環(huán)境封閉的情況下，通過設(shè)立節(jié)日活動(dòng)的方式，增進(jìn)人與人之間的了解，從而締結(jié)婚姻關(guān)系，促進(jìn)繁衍。改革開放以后，在媒體的宣傳報(bào)道下這一節(jié)日逐漸為外界所熟知，2006年列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。此后，姊妹節(jié)原始的求偶功能逐漸消失，現(xiàn)在已經(jīng)成為向外界展示苗族文化的節(jié)日，還增添了很多具有苗族文化元素的節(jié)慶活動(dòng)，成為促進(jìn)當(dāng)?shù)匚穆檬聵I(yè)發(fā)展的大舞臺(tái)。

這個(gè)例子說明，遺產(chǎn)化的過程，超越其原始價(jià)值，是民族民間文化重新裝載多重功能的過程。

（二）從一個(gè)民族的文化變成全體公民的共享文化

以一場(chǎng)很有名的非遺知識(shí)產(chǎn)權(quán)訴訟案為例。在寧夏回族自治區(qū)，一戶楊姓人家將阿拉伯醫(yī)學(xué)與傳統(tǒng)中醫(yī)相結(jié)合，創(chuàng)造了一種名為“湯瓶八診”的診療法。2004年，當(dāng)代傳承人楊華祥向原國家工商行政管理總局商標(biāo)局申請(qǐng)注冊(cè)商標(biāo)“湯瓶八診”，并于2007年12月獲準(zhǔn)注冊(cè)。2008年6月，“回族湯瓶八診療法”被國務(wù)院確定為第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。由此有人提出異議，國家級(jí)非遺可以申請(qǐng)注冊(cè)商標(biāo)嗎？2015年，原商標(biāo)評(píng)審委員會(huì)作出裁定，認(rèn)為楊華祥將此種回族流傳至今的療法名稱作為商標(biāo)申請(qǐng)注冊(cè)，并使用在核定的按摩（醫(yī)療）、醫(yī)療診所等服務(wù)上，是對(duì)服務(wù)內(nèi)容、方式的表述，因此缺乏法律規(guī)定商標(biāo)須具備的顯著性。綜上，裁定對(duì)該商標(biāo)予以無效宣告。隨后，楊華祥不服裁定結(jié)果，向北京知識(shí)產(chǎn)權(quán)法院起訴。北京知識(shí)產(chǎn)權(quán)法院駁回其訴訟請(qǐng)求。楊華祥不服一審判決，上訴至北京高院，結(jié)果依然是駁回上訴，維持原判。楊華祥不服二審判決，向最高法院提出再審申請(qǐng)。

2019年，最高法院作出判決，撤銷此前的判決和裁定結(jié)果，維持該商標(biāo)的注冊(cè)狀態(tài)。最高法院認(rèn)為，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，并不當(dāng)然排斥知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)方式。在爭議商標(biāo)申請(qǐng)并獲準(zhǔn)注冊(cè)后，“回族湯瓶八診療法”被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。作為爭議商標(biāo)權(quán)利人的楊華祥，同時(shí)也是“回族湯瓶八診療法”的傳承人。根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法的相關(guān)規(guī)定，其負(fù)有傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的義務(wù)。在案證據(jù)顯示，楊華祥及其楊氏家族在通過培訓(xùn)、提供醫(yī)療服務(wù)等多種方式推廣“回族湯瓶八診療法”同時(shí)，也使得爭議商標(biāo)“湯瓶八診”產(chǎn)生了指向特定服務(wù)來源的功能。因此，維持爭議商標(biāo)的注冊(cè)，實(shí)質(zhì)上也促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

這起訴訟案值得我們深入思考，民族民間文化成為非遺項(xiàng)目后，從一個(gè)獨(dú)屬于某一類人群的文化轉(zhuǎn)變?yōu)楣参幕?，為全社?huì)共享，從此這一文化變?yōu)槿鐣?huì)共同的遺產(chǎn)。即使知識(shí)產(chǎn)權(quán)仍歸于某一群人，但使用權(quán)已經(jīng)轉(zhuǎn)移到全體人民手中。

我們?cè)倥e一例，三江侗族自治縣“三月三”民族傳統(tǒng)花炮節(jié)，被譽(yù)為“東方橄欖球”?；ㄅ谝话惴譃轭^炮、二炮和三炮，每炮都系上一個(gè)小鐵圈，搶花炮時(shí)，鐵圈置于鐵炮上方，炮師點(diǎn)燃鐵炮后，鐵圈被高高拋起。當(dāng)鐵圈墜落時(shí)，隊(duì)員們按擠、搶、護(hù)、攔、傳等傳統(tǒng)比賽規(guī)則爭搶鐵圈，并將其送到得勝門交給裁判鑒定后才算獲勝，獲勝方將得到花炮臺(tái)、紅豬、米酒等獎(jiǎng)勵(lì)。這項(xiàng)原本屬于當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的趣味運(yùn)動(dòng)，被全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)列為競(jìng)賽項(xiàng)目，并對(duì)規(guī)則做了進(jìn)一步完善。由此，全國各地少數(shù)民族學(xué)校、從事民族體育專業(yè)的人都會(huì)關(guān)注這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)了全民化。

遺產(chǎn)化的建構(gòu)帶來一些現(xiàn)象，傳承文化遺產(chǎn)的人越來越多，形成廣義的“非遺傳承人”群體，包括文化遺產(chǎn)的研究者、文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)者、從事文旅工作的企業(yè)，以及參與宣傳的媒體、游客，甚至是學(xué)校內(nèi)的非遺傳承教學(xué)基地。因此，遺產(chǎn)化的過程，是傳承主體多元化的過程。另外，從民族文化變成全民文化，也有利于增進(jìn)國家內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，通過對(duì)文化多樣性的了解、認(rèn)同、共情，產(chǎn)生民族向心力。

（三）從文化的特殊性走向普遍性

云南景頗族目瑙縱歌被稱為“狂歡節(jié)”，每年的正月十五，三山五嶺的景頗族群眾都相聚在一起縱情歌舞，跳目瑙縱歌舞時(shí)，人少則上千，多時(shí)過萬，故又稱為萬人之舞。目瑙縱歌產(chǎn)生年代可追溯到原始社會(huì)時(shí)期。景頗人在舉行目瑙縱歌前，最高祭師“齋瓦”要將天神“目代”請(qǐng)到目瑙場(chǎng)，“目代”降臨大地后由北向南所走的線路，就是景頗祖先遷徙的線路。“目瑙縱歌”典禮開始后，兩位領(lǐng)舞者“瑙雙”“瑙巴”，一位身著長袍，頭戴孔雀羽帽、犀鳥羽帽，另一位身穿紅綠龍袍，手執(zhí)長刀，莊嚴(yán)肅穆地引領(lǐng)著隊(duì)伍，踩著鼓聲，時(shí)而變換舞步，時(shí)而環(huán)繞，進(jìn)退有序，款款而舞。

成為非遺項(xiàng)目后，目瑙縱歌不再是景頗人獨(dú)享的節(jié)日，全國各地的人慕名而來，共同參與，在隊(duì)伍中一起歌舞。此后，目瑙縱歌的意義發(fā)生了改變，以前紀(jì)念民族歷史、祭祀祈福的意義逐漸淡化，轉(zhuǎn)而更加突顯其全民狂歡的節(jié)日氛圍。在遺產(chǎn)化的過程中，目瑙縱歌的接受度得以擴(kuò)容，從而具有更為普遍的意義，為更多人共享。

（四）“非遺”的符號(hào)化

廣西龍勝紅瑤婦女一直保有留長發(fā)的習(xí)俗。2012年，“龍勝瑤族長發(fā)習(xí)俗”列入廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。雖然留頭發(fā)是這一族群約定俗成的習(xí)俗，但在成為非遺項(xiàng)目后，長發(fā)成為當(dāng)?shù)貗D女的身份象征。她們將長發(fā)視為這一族群的標(biāo)簽、符號(hào)，用長發(fā)建構(gòu)自己面對(duì)外部世界時(shí)的文化身份?，F(xiàn)在，只要在互聯(lián)網(wǎng)上搜索“紅瑤”等關(guān)鍵詞，映入眼簾的大都是瑤族婦女在河邊洗長頭發(fā)、梳長頭發(fā)的形象。長發(fā)成為這個(gè)民族的名片，這就是符號(hào)化的過程，即非遺成為民族文化的象征符號(hào)的過程。

廣西毛南族有一個(gè)典型的民族技藝——編花竹帽，技法細(xì)膩、精巧耐看。2011年被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄以后，花竹帽成為毛南族的象征符號(hào)。符號(hào)生產(chǎn)讓非遺具有越來越強(qiáng)大的流通力量，擁有綿延生命力。符號(hào)的意義就在于流通，就像人民幣，雖然只是一張紙，但所有人都知道它的用途和價(jià)值。

（五）從邊緣走向中心和主流

遺產(chǎn)化的過程讓民族民間文化從底層的、鄉(xiāng)土的文化向上流動(dòng)，使其從邊緣走向中心和主流，從地域性走向共享性，從封閉性走向開放性。當(dāng)某一民族民間文化申報(bào)成功列入非遺名錄后，保護(hù)單位一般都是某一政府或官方機(jī)構(gòu)，而非個(gè)人或某一民間組織。保護(hù)主體的變化，也體現(xiàn)出文化地位從局部走向整體的變化。比如民歌，廣西作為民歌大省，牽頭舉辦南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)，讓民歌從地方走向世界。