二、和合文化是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的精神基石

人類命運(yùn)共同體從提出到踐行，有著顯明的主旨、明確的目標(biāo)和美好的愿景。顯明的主旨即人類只有一個(gè)地球、各國(guó)共處一個(gè)世界，要以命運(yùn)共同體的新視角，尋求人類共同利益和共同價(jià)值的新內(nèi)涵，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)共同發(fā)展。明確的目標(biāo)即順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)、洞察人類前途命運(yùn)，應(yīng)對(duì)人類生存的現(xiàn)實(shí)問題、化解人類的焦慮和憂患、構(gòu)想人類社會(huì)未來的發(fā)展方向、增進(jìn)人類福祉。美好的愿景是“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”，推動(dòng)了“一帶一路”倡議、人類命運(yùn)共同體理念、亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行等的開花結(jié)果。

可見，人類命運(yùn)共同體懷著對(duì)世界前途命運(yùn)的深切關(guān)注，以全人類為視域，謀求人類當(dāng)下的幸福存在和人類社會(huì)文明的未來走向，超越了民族、國(guó)家與意識(shí)形態(tài)的界限和隔閡，追求的不僅是中國(guó)人民的福祉，也是世界各國(guó)人民共同的福祉，展現(xiàn)出人類情懷和擔(dān)當(dāng)精神。人類命運(yùn)共同體理念厚植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以和合文化為思想資源和精神基石，繼承了“和而不同”的價(jià)值觀、“協(xié)和萬邦”的天下觀、“天人合一”的自然觀、“仁心和善”的道德觀。

（一）“和而不同”的價(jià)值觀

縱觀中華文明的整個(gè)發(fā)展歷程，我們可以看到，中華文明的發(fā)展始終秉持著“和而不同”的處事態(tài)度和價(jià)值理念。先秦時(shí)期，諸子百家學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴、百花齊放；佛教自西漢時(shí)期傳入中國(guó)后，儒、道、佛從排斥走向滲透、融合；近代西方文化傳入中國(guó)后，中西文化之間不斷碰撞交融；今天，我們特別強(qiáng)調(diào)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合……凡此種種無不透顯著中華民族的開放包容、兼容并蓄，以“和而不同”的價(jià)值觀念在多重差異中尋求共同點(diǎn)，來實(shí)現(xiàn)共生共榮。

在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中，面對(duì)不同民族種族、社會(huì)制度、歷史文化、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念等的巨大差異鴻溝，我們?nèi)砸?ldquo;和而不同”的價(jià)值理念，以謀求利益共同點(diǎn)來倡導(dǎo)合作共贏，以擱置差異來弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，推動(dòng)不同文明交流對(duì)話、和平共處、和諧共生。

（二）“協(xié)和萬邦”的天下觀

“和而不同”的價(jià)值觀體現(xiàn)在國(guó)際關(guān)系上，就是“萬邦和諧”的睦鄰友好關(guān)系。中國(guó)自西周以來，就在尋求“協(xié)和萬邦”。西周分封，諸侯林立，是當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。諸侯國(guó)如何管理、如何相處，是當(dāng)時(shí)重要的社會(huì)問題、政治問題，如《尚書》有“協(xié)和萬邦”的說法，《周易》有“萬國(guó)咸寧”的說法。“協(xié)和萬邦”、“萬國(guó)咸寧”的思想后來為歷代政治家和思想家所繼承和弘揚(yáng)，形成了中國(guó)人的天下觀念、社會(huì)理想。2019年，習(xí)近平主席出席亞洲文明對(duì)話大會(huì)開幕式并發(fā)表主旨演講，指出“親仁善鄰、協(xié)和萬邦是中華文明一貫的處世之道”。

如何實(shí)現(xiàn)“萬邦協(xié)和”、“萬國(guó)咸寧”？殷商遺臣箕子曾向周武王陳述“天地之大法”，即為政者應(yīng)以仁義德政治理天下，寬廣坦蕩、公正無私、不偏不倚、公平有序、遵循法度。后來，孔子也說，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”?！抖Y記》有“禮尚往來”的說法，強(qiáng)調(diào)把和諧人際關(guān)系的禮俗、原則運(yùn)用到國(guó)際交往中，發(fā)展和諧的邦交關(guān)系。中華民族有禮儀之邦的美稱，指的就是通過禮文化來促進(jìn)民族間的友好和平交往。

人類命運(yùn)共同體理念傳承了中華文化“協(xié)和萬邦”、“萬國(guó)咸寧”的天下觀和社會(huì)理想，是以仁義德政的“王道”原則處理國(guó)際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)國(guó)與國(guó)相處要“無偏無黨”、公平正義，各國(guó)都要共同遵守國(guó)際公約和法律文書，以共同發(fā)展實(shí)現(xiàn)天下和平。

（三）“天人合一”的自然觀

生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的外部空間和物質(zhì)基礎(chǔ)。“和而不同”的價(jià)值觀表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，就是“天人合一”。“天人合一”是傳統(tǒng)哲學(xué)的基本精神，也是中國(guó)人最基本的思維方式。綿延5000多年的中華文明，孕育著豐富的生態(tài)文化，如《莊子》中的“有人，天也；有天，亦天也”，“天地與我并生，而萬物與我為一”。

在尊重自然的基礎(chǔ)上，我們還應(yīng)順應(yīng)自然。孟子講，只要不違背農(nóng)時(shí)，糧食就吃不完；不用細(xì)密的網(wǎng)在池塘里捕撈，魚鱉水產(chǎn)就吃不完；砍伐林木有定時(shí)，木材便用不盡。荀子也認(rèn)識(shí)到，動(dòng)植物有其生長(zhǎng)發(fā)育的規(guī)律和過程，人類要尊重自然規(guī)律，向自然索取要有度。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)調(diào)要把天地人統(tǒng)一起來，把自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來，按照自然規(guī)律活動(dòng)，如注重二十四節(jié)氣，不亂砍濫伐、竭澤而漁。傳統(tǒng)社會(huì)很早就把關(guān)于自然生態(tài)的觀念上升為國(guó)家管理制度，如專門設(shè)立掌管山林川澤的機(jī)構(gòu)，制定政策法令。這種對(duì)自然的尊重、順應(yīng)和保護(hù)都是“天人合一”理念的體現(xiàn)和踐行。

人類命運(yùn)共同體理念倡導(dǎo)人類命運(yùn)與自然界緊密相連，不能以犧牲環(huán)境來謀求發(fā)展。2017年，習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部發(fā)表演講時(shí)指出：“綠水青山就是金山銀山。我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路。”

（四）“仁心和善”的道德觀

在中華文明中，“仁”是一種極高明而道中庸的文明智慧，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分?？鬃右詯廴藶槿伺c人之間相處的原則，這種愛是由父母而兄長(zhǎng)而朋友而眾人乃至萬物的一種大愛。

“仁”還是一個(gè)基本的道德行為準(zhǔn)則?？鬃诱f，“求仁而得仁”，即“仁”出于仁心而非外物，反求諸己就可以得到“仁”，具體來說就是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿說，非禮勿動(dòng)”。“仁”是內(nèi)在的德性，是本質(zhì)；“禮”是外在的禮儀規(guī)范，是修養(yǎng)。內(nèi)外統(tǒng)一，也就做到了“和”，即“禮之用，和為貴”?？鬃舆€說，“能行五者于天下為仁矣”，也就是為人莊重、寬厚、誠(chéng)實(shí)、勤敏、慈惠。仁心和善是和合文化的重要內(nèi)核，也正是這一道德追求使中華民族敦睦友善、堅(jiān)守正義、愛好和平。

人類命運(yùn)共同體理念秉持“與鄰為善，與鄰為伴”、“睦鄰安鄰富鄰”的伙伴關(guān)系，倡導(dǎo)正確義利觀。“義”是實(shí)現(xiàn)“仁”的重要原則。正確義利觀就是在處理國(guó)與國(guó)關(guān)系時(shí)，不能一味追求自身利益最大化，更不能損人利己，而要堅(jiān)守公平與道義，義利兼顧，弘義融利，構(gòu)建穩(wěn)定的國(guó)際秩序。