（二）精神要旨

1.承認(rèn)多元，尊重差異

和合理念承認(rèn)多樣事物的存在，而不是單一、一元地看待事物。“和”本身就包含著差異，“合”也是指差異元素間的融合、合作。所以，“和合”的價(jià)值取向就是追求“共通”而非“共同”。這種對(duì)多元、多樣性的包容、承認(rèn)，是基于中國(guó)人的生活經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的觀察的。

古人通過(guò)仰觀天象、俯察地理，觀察鳥獸的形象和大地的脈理，近的取法自身，遠(yuǎn)的取于萬(wàn)物，創(chuàng)作八卦來(lái)表達(dá)萬(wàn)物的情形狀況，探究事物的本質(zhì)本性。正是通過(guò)這種方法，人們看到了萬(wàn)物的千差萬(wàn)別。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一個(gè)叫陳相的人向孟子宣傳農(nóng)家的主張——不管是綢還是布，只要尺寸相同，價(jià)格就都一樣；不管是絲還是麻，只要重量相同，價(jià)格就都一樣；不管是好鞋還是壞鞋，只要尺碼一樣，價(jià)格也都一樣。孟子聽后批駁了這一主張，說(shuō)萬(wàn)物千差萬(wàn)別，各有自己的獨(dú)特個(gè)性，是客觀情形、事物的自然狀態(tài)。物品千差萬(wàn)別，是由各自不同的屬性決定的，如果用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)看待，就是擾亂天下。工藝粗糙的鞋和工藝精良的鞋，只要尺碼一樣就一個(gè)價(jià)錢，那誰(shuí)還肯做工藝精良的鞋？合適恰當(dāng)?shù)姆椒ň褪强吹綄?shí)物的千差萬(wàn)別，順其自然，制定不同的標(biāo)準(zhǔn)。

承認(rèn)多樣、包容多元是“和合”的首要特質(zhì)，而承認(rèn)多樣、包容多元的導(dǎo)向是對(duì)事物個(gè)性的理解和尊重。道家的老子說(shuō)，道借助陰陽(yáng)二氣的沖突、融合而生萬(wàn)物，是“道法自然”。差異性是事物發(fā)展的根本，是自然萬(wàn)物生成、共存于天地之間的基礎(chǔ)條件。道家的莊子說(shuō)，野鴨的小腿雖然很短，但續(xù)長(zhǎng)一截就有憂患；鶴的小腿雖然很長(zhǎng)，但截去一段就會(huì)痛苦。萬(wàn)物是不平衡的，不同的事物有不同的性質(zhì)、特點(diǎn)，構(gòu)成了各自的比較優(yōu)勢(shì)，也就構(gòu)成了世界的豐富性和多樣性。差異分殊的萬(wàn)物，都應(yīng)該得到平等看待與尊重。

2.和諧共生，兼容并包

和合理念承認(rèn)客觀的不同，尊重差異，遵循“萬(wàn)物并育而不相害”的原則，不否定、不回避矛盾沖突。在承認(rèn)差異的基礎(chǔ)上，和合理念注重尋求多樣性的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)兼容并包、共處共存，遵循“道并行而不相悖”的原則，包容他人、他物以實(shí)現(xiàn)共處。

我們要如何實(shí)現(xiàn)多元素、多成分的和諧共生？晏子提出“濟(jì)其不及，以泄其過(guò)”，“濟(jì)不及”和“泄其過(guò)”是“和合”的兩種不同表現(xiàn)形式，體現(xiàn)為差異性元素之間通過(guò)互相補(bǔ)充、調(diào)和達(dá)到整體平衡、和諧。魏晉時(shí)期，曹魏大臣夏侯玄和司馬懿在論說(shuō)大臣輔助君主綜理國(guó)政時(shí)說(shuō)，羹湯之所以美味可口，在于把各種不同的調(diào)料聚合到一起，上下之間之所以能夠相互獲益，在于能夠相互幫助、促進(jìn)。事物要聚合不同，就要在差異性中尋求共同性，并通過(guò)融匯眾長(zhǎng)、差異互補(bǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)共生共榮。這種共生不是簡(jiǎn)單的同一化，而是在保留各自特色的基礎(chǔ)上尋求共同點(diǎn)，通過(guò)相互適應(yīng)、相互補(bǔ)充，達(dá)到一種新的和諧狀態(tài)，進(jìn)而和諧共處、共同發(fā)展。

3.和實(shí)生物，生生創(chuàng)新

“和合”不僅強(qiáng)調(diào)不同事物間的平衡、協(xié)調(diào)、和諧，還強(qiáng)調(diào)事物間沖突的融合而“生生”。也就是說(shuō)，“和合”的本質(zhì)是新事物、新生命的不斷化生，其前提是對(duì)差異性的承認(rèn)或肯定。有差異便有沖突，沖突是諸多元素在性質(zhì)、特征、功能等方面的差異和由差異而相互對(duì)立、沖撞的狀態(tài)。差異客觀存在，沖突也普遍存在，無(wú)論生命個(gè)體、社會(huì)、自然還是文化文明都面臨著各種沖突。沖突是對(duì)既有存在方式和結(jié)構(gòu)方式的突破、破壞，同時(shí)也意味著重新選擇和結(jié)構(gòu)秩序的重建。差異的要素在對(duì)立沖撞中又相互滲透、聚合、補(bǔ)充，形成結(jié)構(gòu)和秩序的重建過(guò)程，也就是“生生”的過(guò)程。

“和合”包容了沖突與融合，體現(xiàn)為差異元素相互沖突、作用、影響而有了新事物、新生命的化生?！吨芤住钒延钪嫒f(wàn)物和社會(huì)人生看成是生生不息的和合體，既通過(guò)陰陽(yáng)統(tǒng)一來(lái)建構(gòu)，又在陰陽(yáng)對(duì)立中尋求和諧與流變。所以，“和合”是天下萬(wàn)事成就的充分條件，體現(xiàn)的是充滿活力的不斷創(chuàng)新。