二、切實(shí)體會(huì)習(xí)近平文化思想的戰(zhàn)略意蘊(yùn)

（一）世界文化激蕩的定海神針

從世情來看，習(xí)近平文化思想是世界文化激蕩的定海神針。二十一世紀(jì)是一個(gè)文化的時(shí)代，甚至從二十世紀(jì)早期開始，不同國家、民族、地區(qū)就已經(jīng)開始逐漸意識(shí)到文化的重要性，即在現(xiàn)代文明體系中越來越居于核心地位。

回顧西方資本主義文化發(fā)展的歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)其中存在一個(gè)從學(xué)術(shù)自覺不斷走向國家戰(zhàn)略的過程，如馬克思·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中完成了西方文化中心主義的論證，丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》一書中反向論證了文化時(shí)代已到來，特別是亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中以文明為標(biāo)準(zhǔn)把全球劃分為不同的文明板塊，進(jìn)而提出的同一個(gè)文明板塊內(nèi)的國家和地區(qū)更容易展開合作而板塊交界處的國家和地區(qū)更容易爆發(fā)矛盾、沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)的觀點(diǎn)，為西方提供了一個(gè)觀察國際政治的基本框架，簡(jiǎn)言之就是論證了文化在現(xiàn)代文明體系中已居于核心地位，并發(fā)出了一種文明預(yù)警。

從二十世紀(jì)開始，從理想類型到文化矛盾，再到文明預(yù)警，西方最終形成了全球化的總體性表達(dá)。全球化的目的就是“化”全球，即在理論層面輸出以西方中心為基礎(chǔ)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論，在大眾文化層面輸出西方文化娛樂與生活方式。其中，在理論層面的輸出以西方“三問”為代表，包括：李約瑟的“為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生”；馬克思·韋伯的“為何中國、印度這樣的東方社會(huì)，沒能在政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)乃至藝術(shù)領(lǐng)域走上獨(dú)立于西方之外的理性化道路”；孔飛力的“中國為什么沒有發(fā)展出近代國家”。這“三問”的背后隱藏著一把名為西方的標(biāo)尺。西方憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)以及傳播優(yōu)勢(shì)，制造了自由、人權(quán)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等諸多概念，也促成了以西方中心為基礎(chǔ)的整套知識(shí)體系的形成，甚至推動(dòng)大量的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、話語表達(dá)、研究方法進(jìn)入中國，成為一部分知識(shí)分子衡量和評(píng)價(jià)中國社會(huì)實(shí)踐的重要標(biāo)尺。類似這樣的問題廣泛存在于很多學(xué)科領(lǐng)域中，所以我們才要建構(gòu)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，即一種自主的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

（二）堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的文化根基

從國情來看，習(xí)近平文化思想是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的文化根基。中國特色社會(huì)主義是黨帶領(lǐng)人民千辛萬苦取得的根本成就，也是改革開放以來全部理論和實(shí)踐的主題。習(xí)近平總書記指出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會(huì)主義道路？”這一段話說明，只有立足于波瀾壯闊的中華五千年文明歷史，我們才能夠更加深刻地理解今天中國特色社會(huì)主義道路的歷史必然性和其背后的文化內(nèi)涵。也就是說，文化是滲透在中國特色社會(huì)主義的方方面面之中的。在中國式現(xiàn)代化的道路上，文化的地位是不可替代的；在推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的過程中，文化也是重要支點(diǎn)之一。文化是滿足人民日益增長的美好生活需要的重要因素，也是戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的重要力量源泉。在“四個(gè)自信”中，文化自信是更加基礎(chǔ)、更加廣泛、更加深厚的自信，因?yàn)槠潢P(guān)乎道路、理論、制度的前進(jìn)方向，也是人民在心中形成牢固認(rèn)同的關(guān)鍵。

（三）實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求

從歷史來看，習(xí)近平文化思想是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。文化是國家與民族的靈魂，而民族就是文化的主體。民族的興衰存亡決定了文化的命運(yùn)，沒有哪個(gè)衰敗的民族，其文化還能夠獨(dú)立發(fā)展，只能是“歷史遺跡”。

我們的民族是世界上偉大的民族，曾經(jīng)有著最為發(fā)達(dá)的文化，吸引著周邊國家主動(dòng)來學(xué)習(xí)。但是，從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，民族的文化也在世界文化舞臺(tái)上失去了光芒。從那時(shí)起，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興成為中國人民和中華民族最偉大的夢(mèng)想。由此可見，文運(yùn)和國運(yùn)之間是相連的，我們?cè)诼浜笾邪ご?、在挨打中自卑，也在自卑中開始向西方學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)的過程中，我們經(jīng)歷了由學(xué)習(xí)技術(shù)到學(xué)習(xí)制度，再到學(xué)習(xí)思想文化的轉(zhuǎn)變，直到馬克思主義傳入中國、中國共產(chǎn)黨誕生。這一過程展現(xiàn)在人民的心態(tài)上，就是一個(gè)從文化自卑、文化自覺再到文化自信的轉(zhuǎn)變。這一心態(tài)的轉(zhuǎn)變，也是我們從遺失文化主體性到逐漸自覺追尋、找回文化主體性，再到強(qiáng)化和鞏固文化主體性的過程，如同《中國本位的文化建設(shè)宣言》《為中國文化敬告世界人士宣言》《甲申文化宣言》三份宣言發(fā)表的歷史進(jìn)程一樣。

從習(xí)近平總書記提出“第二個(gè)結(jié)合”到黨的二十大報(bào)告對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”進(jìn)行重點(diǎn)闡述，再到2023年文化傳承發(fā)展座談會(huì)對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”進(jìn)行深入講解，可以說，我們?cè)谖幕孕诺膶用姘l(fā)出了最為明確的中國宣告。在“第二個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上，習(xí)近平文化思想的提出表明，我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，也意味著近代以來如何處理古今中西的問題終于有了正確的解答，我們終于知道該怎樣正確地以科學(xué)態(tài)度來對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從文化自卑到“第二個(gè)結(jié)合”，充分說明文化自信與中華民族偉大復(fù)興是相融相促的，我們已經(jīng)有了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。