3.根本途徑

作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的文化篇，習(xí)近平文化思想的內(nèi)在形成機(jī)制正是“兩個(gè)結(jié)合”。更進(jìn)一步的是，我們可以把“第二個(gè)結(jié)合”看作習(xí)近平文化思想成熟的標(biāo)志，也是習(xí)近平文化思想中最為濃墨重彩的部分，具有非常重大的關(guān)于思想解放的戰(zhàn)略意義。

習(xí)近平總書記指出，“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放。其中，我們可以發(fā)現(xiàn)三個(gè)關(guān)鍵詞：一是“第二個(gè)結(jié)合”，即把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合；二是“又一次”，也就是相對(duì)于延安整風(fēng)、真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論而言的；三是“思想解放”，即對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”的一個(gè)定性層面的表達(dá)。思想解放的目的，就是解放思想，即破除一種錯(cuò)誤的思想，確立一種正確的思想。“第二個(gè)結(jié)合”要破除的就是錯(cuò)誤的文化觀、歷史觀、文明觀，要確立的就是我們?cè)诰駥用嫔系莫?dú)立自主，即文化主體性。也就是在這一層面上，“第二個(gè)結(jié)合”讓我們能夠在更廣闊的空間中充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新，即確立以馬克思主義為“魂脈”與以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“根脈”。

習(xí)近平總書記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“植根在中國人內(nèi)心”，“積淀著中華民族最深沉的精神追求”，是“中華民族的基因”、“文化血脈”、“精神命脈”，是“中華民族的根和魂”，是我們的“獨(dú)特標(biāo)識(shí)”，是“中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”，是“我們最深厚的文化軟實(shí)力”、“文化沃土”，是“中華文明的智慧結(jié)晶”，是“我們黨創(chuàng)新理論的‘根’”。習(xí)近平總書記的高度評(píng)價(jià)也從側(cè)面說明，在某種程度上，馬克思主義能不能在中國實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展，展現(xiàn)出強(qiáng)大生命力，就在于能不能實(shí)現(xiàn)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度結(jié)合。而相比于“第一個(gè)結(jié)合”的時(shí)代背景，即爭取國家獨(dú)立、民族解放，我們今天把文化從一個(gè)背景性質(zhì)的位置中抽離出來，并與“第一個(gè)結(jié)合”相提并論，根本原因就是時(shí)代發(fā)生了變化。這一時(shí)代變化意味著，我們要在未來的中國式現(xiàn)代化過程中，在推動(dòng)理論創(chuàng)新和文化創(chuàng)新的過程中，重點(diǎn)關(guān)注中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，即“第二個(gè)結(jié)合”讓我們更有理由去挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一資源。

（1）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨神韻

第一，人文精神。可以說，人文精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心之一，也是傳統(tǒng)文化自信的源頭特質(zhì)。人文精神首先體現(xiàn)在一些耳熟能詳?shù)纳裨捁适轮?，比如女媧補(bǔ)天、后羿射日、精衛(wèi)填海。這些神話故事向我們展現(xiàn)了中國古代先民們?cè)诿媾R以自然災(zāi)害為代表的各種問題和困難時(shí)的那種不逃避而遇山開路、遇水搭橋的勇氣和自信?？鬃铀f的“知其不可而為之”完美闡釋了這樣的人的主觀能動(dòng)性。

孔子不僅是儒家之孔子，更是中國之孔子，在中國文化史上有著獨(dú)一無二的地位，真正做到了奠基文明、教化眾生。孔子是怎樣奠基文明的？那就是“刪定六經(jīng)”，奠定了中華民族的獨(dú)特經(jīng)典，比如《周易》用一段話概括了中華民族的人文精神，那就是“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”。到了莊子，這種人文精神又被豐富闡述為“天地與我并生，而萬物與我唯一”。

第二，包容創(chuàng)新。文化上的人文性與自信的特質(zhì)，決定了中華民族的文化必然是開放包容的。中華文明是中華大地上產(chǎn)生的原生性、原創(chuàng)性的文明，也一直在與其他文明進(jìn)行交流互鑒，并沒有因?yàn)樽罱K走向封閉而滅亡。在與其他文明交流互鑒的同時(shí)，我們也始終保持著文化與文明的主體性。

在創(chuàng)新性方面，我們的傳統(tǒng)文化一直在改變著自己的形態(tài)，比如從春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家，秦漢統(tǒng)一后的“罷黜百家，表章六經(jīng)”，到魏晉南北朝時(shí)期的“談玄”，隋唐時(shí)期外來文化的盛行與韓愈提出道統(tǒng)思想，到宋明理學(xué)在一定程度上重新確立了文化主體性，清代出現(xiàn)更加重視考據(jù)與實(shí)事的樸學(xué)，再到近代的三民主義與中國化的馬克思主義?？梢?，我們今天談?wù)撐幕黧w性，其實(shí)是站在中華文明、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大的時(shí)代脈絡(luò)角度上來談的。為什么傳統(tǒng)文化的形態(tài)會(huì)發(fā)生變化？那是因?yàn)槲覀冞@個(gè)民族在前進(jìn)道路上總是面臨著不同的時(shí)代課題，這種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變是我們民族在理論層面對(duì)時(shí)代課題的回答。所以，中華文明稱得上兼收并蓄與歷久彌新。

第三，天下情懷。天下情懷指的就是由愛家而愛國、由愛國而濟(jì)天下，最終實(shí)現(xiàn)天下大同。天下情懷是我們民族的獨(dú)特智慧，即只有達(dá)到天下的層次，世界范圍內(nèi)的和平、合作、發(fā)展才能夠成為可能。也就是說，天下不是一個(gè)疆域的概念，而是一種我們民族特有的道德秩序和文化想象，也是我們能夠提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念、“一帶一路”與全球文明倡議的文化根基。

（2）革命文化的剛健激越

革命文化不是憑空出現(xiàn)的，是傳統(tǒng)文化在革命戰(zhàn)爭年代、在與馬克思主義基本原理的結(jié)合中創(chuàng)新、傳承、發(fā)展而來的。顧名思義，革命最主要的特點(diǎn)應(yīng)該就是變革。為什么我們的民族歷經(jīng)滄桑、苦難深重，還能夠綿延不絕、生生不息？一個(gè)重要原因就是我們擁有適應(yīng)變革的強(qiáng)大內(nèi)核。放眼世界，沒有哪個(gè)民族如中華民族這般如此重視變革。“革命”兩個(gè)字出自《周易》，講的就是怎樣變才能夠達(dá)到順天應(yīng)人的效果。中國歷史上的各個(gè)朝代都非常重視改革、變革、變法，比如管仲改革、商鞅變法、王安石變法、張居正改革以及康有為的托古改制等。我們民族的這一重視變革的基因在馬克思主義傳入之后被發(fā)揚(yáng)光大，也就是毛澤東同志所說的“自從中國人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)”。

（3）社會(huì)主義先進(jìn)文化的繁榮興盛

社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓是深入人心的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我們回答了建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培養(yǎng)什么樣的公民的問題。當(dāng)前，社會(huì)主義先進(jìn)文化的最新體現(xiàn)就是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，這也是為什么說“兩個(gè)結(jié)合”是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想形成的內(nèi)在因素的原因。

4.使命任務(wù)

文化的建設(shè)從來都離不開使命的感召，而文化使命就是我們?cè)诳吹轿幕苿?dòng)人類進(jìn)步、引領(lǐng)社會(huì)變革、促進(jìn)人的全面自由發(fā)展基礎(chǔ)上，自然而然生發(fā)出的想要推動(dòng)文化創(chuàng)新、促進(jìn)文化創(chuàng)造的自覺意識(shí)。新的文化使命的概念，最初是習(xí)近平總書記在黨的十九大時(shí)提出的，即“當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人和中國人民應(yīng)該而且一定能夠擔(dān)負(fù)起新的文化使命”。2023年，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上發(fā)表重要講話，進(jìn)一步闡釋了新的文化使命的具體內(nèi)容，即“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”。

新的文化使命的具體內(nèi)容是存在一個(gè)層次遞進(jìn)的關(guān)系的，即文化繁榮是基礎(chǔ)、建設(shè)文化強(qiáng)國是遠(yuǎn)景目標(biāo)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是最終指向。什么是中華民族現(xiàn)代文明？我們可以從三個(gè)方面來理解：一是在時(shí)間上，中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，我們要在傳承五個(gè)突出特性的基礎(chǔ)上推進(jìn)其現(xiàn)代化；二是在空間或主體上，相對(duì)而言，西方文明有著典型的單數(shù)線性文明觀，即認(rèn)為文明的發(fā)展只有一條道路且其盡頭就是西方，也持有一種文明等級(jí)的觀念，即認(rèn)為存在所謂的野蠻文明或半開化文明且最高級(jí)的文明就是西方；三是從人類文明新形態(tài)這一概念出發(fā)，我們所要建設(shè)的中華民族現(xiàn)代文明是一種復(fù)數(shù)、多元、求同存異的文明，在多元人類文明體中具有一定的普遍價(jià)值與重大意義。我們現(xiàn)在已進(jìn)入強(qiáng)國建設(shè)、中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)刻，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在這一時(shí)刻提出新的文化使命，充分體現(xiàn)了其自覺的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

總而言之，十一個(gè)方面重大創(chuàng)新觀點(diǎn)根源于堅(jiān)定文化自信、鞏固文化主體性的高度自覺。習(xí)近平總書記指出：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性……有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，文化自信就有了根本依托，中國共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大文化力量，中華民族和中國人民就有了國家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)，中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性。”