三、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論是知識(shí)形態(tài)和觀念形態(tài)的統(tǒng)一

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論是知識(shí)形態(tài)和觀念形態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一，是解釋功能和改造功能的高度統(tǒng)一。當(dāng)然，這種統(tǒng)一是以兩種形態(tài)之間的差異性為前提的，即這一思想的世界觀和方法論所蘊(yùn)含或體現(xiàn)的科學(xué)知識(shí)性內(nèi)容和精神觀念性內(nèi)容，它們之間具有明晰的界限。知識(shí)形態(tài)的內(nèi)容具有客觀真理性和工具性功能，觀念形態(tài)的內(nèi)容具有價(jià)值定向性和方法論功能——知識(shí)形態(tài)所蘊(yùn)含的方法論一般要經(jīng)過(guò)觀念形態(tài)等中介因素才能轉(zhuǎn)化為具體的實(shí)踐方法。如果知識(shí)形態(tài)的內(nèi)容主要回答“是什么”或“什么樣”等問(wèn)題，那么觀念形態(tài)的內(nèi)容則主要回答“為了誰(shuí)”“怎么辦”等問(wèn)題，主要向人們提供進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)造的方向和方法，具有定向、定則等作用。價(jià)值觀念和方法觀念是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想觀念形態(tài)的主要構(gòu)成內(nèi)容，價(jià)值觀念體現(xiàn)為利民性，通過(guò)以人民為中心的發(fā)展思想呈現(xiàn)出來(lái)；方法觀念體現(xiàn)為實(shí)踐性，為人們的實(shí)踐活動(dòng)提供一系列原則要求、方式方法，主要通過(guò)系統(tǒng)觀念等加以體現(xiàn)，表現(xiàn)為統(tǒng)籌兼顧的思維方法和做法。知識(shí)性內(nèi)容和觀念性內(nèi)容作用的對(duì)象和實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)各不相同，具體表現(xiàn)為：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論在知識(shí)形態(tài)和觀念形態(tài)高度統(tǒng)一的邏輯架構(gòu)下，分別實(shí)現(xiàn)著客體主體化和主體客體化的雙向統(tǒng)一。

作為一種真理性知識(shí)的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，其所要實(shí)現(xiàn)的是由物或客體向人的趨近或轉(zhuǎn)化，如果將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義看作是客體的話，那么，知識(shí)形態(tài)的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想要實(shí)現(xiàn)客體的主體化，是指客體或時(shí)代以知識(shí)的形式向主體的滲透、轉(zhuǎn)移，即人們通過(guò)學(xué)習(xí)掌握該思想，知曉當(dāng)今時(shí)代，包括新時(shí)代的中國(guó)和新時(shí)代的世界“是什么”的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)下具體的社會(huì)存在或發(fā)展存在以知識(shí)的形式向人的主觀世界的趨近或轉(zhuǎn)化，展現(xiàn)的是人們對(duì)社會(huì)、對(duì)時(shí)代的認(rèn)知，對(duì)發(fā)展規(guī)律的掌握與遵循，掃除的是人們對(duì)社會(huì)、對(duì)時(shí)代的盲知。換言之，當(dāng)客體以真理性知識(shí)的形式向主體及其主觀世界滲透、轉(zhuǎn)移的時(shí)候，客體就失去了其對(duì)象化的存在，變成了人的主觀世界的一部分，從而克服了人們關(guān)于時(shí)代或客體的盲知性，拓寬了人們的認(rèn)知視野，發(fā)展了人們的智慧，并形成了人們關(guān)于時(shí)代或客體的共識(shí)。在客體以真理性知識(shí)向主體趨近轉(zhuǎn)化即客體主體化的過(guò)程中，不同的人因自身的條件或處境等不同，所形成的認(rèn)識(shí)不盡相同甚至大相徑庭，存在著差異化甚至對(duì)立性的認(rèn)知，而只有用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝人們的頭腦，才能形成關(guān)于當(dāng)前這個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)存在的最大共識(shí)，這種共識(shí)無(wú)疑能為全社會(huì)的共行、共利、共情的產(chǎn)生或一系列共同體如人類命運(yùn)共同體、人與自然生命共同體、中華民族共同體等的形成或鞏固，奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀，不僅要實(shí)現(xiàn)客體以知識(shí)形式向主體的滲透或轉(zhuǎn)移，而且還要實(shí)現(xiàn)另一種轉(zhuǎn)移，即要實(shí)現(xiàn)主體向客體的趨近，或者說(shuō)要實(shí)現(xiàn)主體的客體化。所謂主體客體化，是指人們?cè)谛纬申P(guān)于新時(shí)代的知識(shí)觀念基礎(chǔ)上，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐而將自己的愿望、目的、意志等向客體進(jìn)行滲透或轉(zhuǎn)移，從而使客體發(fā)生人們所期望的積極變化。具體說(shuō)，主體客體化是指要實(shí)現(xiàn)當(dāng)今社會(huì)、國(guó)家、世界符合人們意愿的變化，我們要通過(guò)團(tuán)結(jié)奮斗全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)美麗中國(guó)和美麗世界、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、實(shí)現(xiàn)全球發(fā)展等。主體客體化即主體的愿望、目的或本質(zhì)力量的物化或現(xiàn)實(shí)化，是客體所發(fā)生的合目的性的變化，是主體對(duì)共利的追求及在此基礎(chǔ)上共行的形成、共情的發(fā)生。

如果說(shuō)，客體主體化是訴諸人的認(rèn)識(shí)過(guò)程的話，那么，主體客體化則是訴諸人的實(shí)踐過(guò)程。需要說(shuō)明的是，無(wú)論是客體主體化，還是主體客體化，這里的主體主要是指廣大人民群眾，這“兩化”都離不開(kāi)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)于人民大眾的武裝。人民群眾既是通過(guò)掌握這一思想的方式實(shí)現(xiàn)了客體主體化，也是通過(guò)接受了該思想的武裝才實(shí)現(xiàn)了主體客體化?？梢?jiàn)，要實(shí)現(xiàn)客體主體化和主體客體化，推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的大眾化，即用這一思想武裝廣大人民的頭腦才是關(guān)鍵。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)知識(shí)和精神觀念之間既具有差異性，還具有統(tǒng)一性。科學(xué)知識(shí)和精神觀念只是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，其統(tǒng)一性表現(xiàn)為在科學(xué)知識(shí)和精神觀念之間存在著一種相互依存、相互制約、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。

一方面，科學(xué)知識(shí)是人的精神觀念或理想信念生成的基礎(chǔ)，而人的精神觀念或理想信念并非“天外來(lái)客”或“橫空出世”，是以對(duì)世界、對(duì)社會(huì)、對(duì)時(shí)代的客觀認(rèn)知作為前提的。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想之所以具有團(tuán)結(jié)人民、教育人民、指引人民的力量，關(guān)鍵在于它是對(duì)于時(shí)代發(fā)展的本質(zhì)及其規(guī)律大勢(shì)的實(shí)事求是的反映與認(rèn)識(shí)。精神觀念的力量首先是真理的力量，正由于我們了解了時(shí)代的方位、掌握了發(fā)展的規(guī)律、知曉了歷史的大勢(shì)，我們才培植了符合時(shí)代發(fā)展方向的理想信念，可見(jiàn)，我們所生成的精神觀念或理想信念是與社會(huì)存在的本質(zhì)、規(guī)律相契合的。

另一方面，精神觀念又極大地反作用于科學(xué)知識(shí)。主體對(duì)世界的掌握是通過(guò)“知”“情”“意”來(lái)實(shí)現(xiàn)的，科學(xué)知識(shí)主要是作用于人的主觀世界中“知”的部分，而精神觀念或理想信念則主要訴諸人的主觀世界中“情”和“意”的方面。知識(shí)只是告訴人們“是什么”，精神觀念主要回答人的實(shí)踐行動(dòng)之“為什么”“為了誰(shuí)”“怎么辦”等問(wèn)題。科學(xué)知識(shí)只有轉(zhuǎn)化為或升華為對(duì)人的行動(dòng)具有方向性和方法論指導(dǎo)功能的精神觀念或理想信念，才能真正發(fā)揮其改造世界的功能。

綜上所述，科學(xué)知識(shí)主要是從客體角度回答主體“是什么”，是客體向主體的趨近或轉(zhuǎn)移；精神觀念或理想信念則主要是從主體角度回答人們“為什么”“為了誰(shuí)”以及如何改變客體等問(wèn)題，是把科學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐行動(dòng)的必經(jīng)環(huán)節(jié)或橋梁。沒(méi)有精神觀念或理想信念的“橋梁”中介因素，科學(xué)理論或科學(xué)思想是無(wú)法直接發(fā)揮其改造世界的實(shí)踐功能的。唯物史觀這一關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的科學(xué)知識(shí)，只有轉(zhuǎn)化為諸如群眾觀點(diǎn)、群眾路線等，才能真正發(fā)揮其觀照指導(dǎo)廣大人民實(shí)踐的指導(dǎo)作用?？梢?jiàn)，對(duì)于一種科學(xué)理論來(lái)說(shuō)，只有實(shí)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)與精神觀念的有機(jī)統(tǒng)一，才能真正發(fā)揮其武裝人民、引領(lǐng)實(shí)踐、改造世界的偉大作用，而習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想無(wú)疑就具備此種意涵和特質(zhì)。

四、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論具有本原意義

黨的二十大報(bào)告在闡述習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論意蘊(yùn)時(shí)，提出了“六個(gè)必須堅(jiān)持”。事實(shí)上，作為知識(shí)性和觀念性相統(tǒng)一的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀及其方法論，其所具有的基礎(chǔ)性意義，就在于為理解“六個(gè)必須堅(jiān)持”所帶來(lái)的啟示。要準(zhǔn)確把握“六個(gè)必須堅(jiān)持”，需要從習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論的意涵入手。

第一，堅(jiān)持人民至上揭示了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的根本立場(chǎng)。在堅(jiān)持人民至上問(wèn)題上，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想呈現(xiàn)出兩種邏輯：一是知識(shí)邏輯。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)知識(shí)維度內(nèi)，揭示了人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的主導(dǎo)力量的規(guī)律趨勢(shì)。群眾路線本質(zhì)上體現(xiàn)的是馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一基本原理。只有堅(jiān)持這一基本原理，我們才能把握歷史前進(jìn)的基本規(guī)律。只有按歷史規(guī)律辦事，我們才能無(wú)往而不勝。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這是馬克思主義基本原理，這一原理無(wú)疑具有科學(xué)知識(shí)的意涵，它使我們對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)及其規(guī)律有了深刻體認(rèn)。歷史是人民創(chuàng)造的，中國(guó)的發(fā)展成就是中國(guó)人民用自己的雙手創(chuàng)造的，是一代又一代中國(guó)人頑強(qiáng)拼搏、接力奮斗創(chuàng)造的。在人民創(chuàng)造歷史的事實(shí)背后，恰恰隱含著的是人民群眾是歷史的創(chuàng)造者規(guī)律。二是價(jià)值邏輯。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想還包括中國(guó)式現(xiàn)代化“為了誰(shuí)”的價(jià)值趨向，這一價(jià)值趨向內(nèi)在地規(guī)定著新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)和走向，規(guī)定著我們?cè)诎l(fā)展中怎么做的方法論原則。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上指出：“全黨同志要把人民放在心中最高位置，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益。”顯而易見(jiàn)，這一思想為人們提供了關(guān)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的客觀認(rèn)知和價(jià)值認(rèn)知，回答了堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義“為什么”“為了誰(shuí)”等重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，為站穩(wěn)人民群眾立場(chǎng)提供了根本理論遵循。

第二，堅(jiān)持自信自立揭示了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的精神特質(zhì)。正因?yàn)橛辛肆?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的武裝和指引，我們?cè)诰裥拍钌汐@得了自信自立的不竭力量源泉。換言之，堅(jiān)持著人民立場(chǎng)、奉行著人民至上理念并具有客觀真理性的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀及其方法論是堅(jiān)持自信自立的依據(jù)。因?yàn)樽孕抛粤⒌呐嘀?，既有成功?shí)踐的支撐，更有科學(xué)理論的保障。這一思想因其科學(xué)性、真理性與人民性的有機(jī)統(tǒng)一而為我們提供了強(qiáng)大的精神力量。所謂科學(xué)性，是指這一理論能正確地解釋說(shuō)明世界、成功地指導(dǎo)實(shí)踐，這一科學(xué)理論為我們插上了不斷走向成功的翅膀，它使我們有底氣、有干勁，使我們心明眼亮，無(wú)所畏懼；有了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的武裝和指引，我們會(huì)站得更高、看得更遠(yuǎn)、悟得更透。所謂人民性，是指這一思想為我們“何以能”以及“如何能”堅(jiān)持自信自立提供了答案，這就是要牢牢站在廣大人民的立場(chǎng)上。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念中國(guó)人民志愿軍抗美援朝出國(guó)作戰(zhàn)70周年大會(huì)上指出：“只要我們始終堅(jiān)持人民立場(chǎng)、人民至上，就一定能夠激發(fā)出無(wú)往而不勝的強(qiáng)大力量，就一定能夠不斷書(shū)寫(xiě)中華民族偉大復(fù)興的精彩華章！”廣大人民的支持和擁護(hù)是我們堅(jiān)持自信自立的強(qiáng)大群眾基礎(chǔ)，它體現(xiàn)的是人心向背的磅礴力量。

第三，堅(jiān)持守正創(chuàng)新揭示了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論品質(zhì)。作為真理性和人民性相統(tǒng)一的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是堅(jiān)持守正創(chuàng)新的結(jié)果。守正創(chuàng)新是繼承性和創(chuàng)新性的有機(jī)統(tǒng)一。守正是對(duì)馬克思主義的繼承。在理論淵源上，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與馬克思主義一脈相承，彰顯著馬克思主義的人民立場(chǎng)。這是其具有科學(xué)性的重要原因。創(chuàng)新是指習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新飛躍，是隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展的活的理論。要堅(jiān)持該思想的武裝和指導(dǎo)，習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，“緊跟時(shí)代步伐，順應(yīng)實(shí)踐發(fā)展，以滿腔熱忱對(duì)待一切新生事物，不斷拓展認(rèn)識(shí)的廣度和深度，敢于說(shuō)前人沒(méi)有說(shuō)過(guò)的新話，敢于干前人沒(méi)有干過(guò)的事情，以新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐”?；隈R克思主義中國(guó)化時(shí)代化的實(shí)踐進(jìn)程及其現(xiàn)實(shí)結(jié)果來(lái)看，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想之所以是“對(duì)”的理論，就在于它具有真理的力量；之所以是“好”的理論，就在于它堅(jiān)持人民至上，站穩(wěn)人民立場(chǎng)，擁有人民的力量；之所以是“實(shí)”的理論，就在于它來(lái)自實(shí)踐又復(fù)歸于實(shí)踐，具有變革現(xiàn)實(shí)、改造世界的實(shí)踐力量；之所以是“活”的理論，就在于它能在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷豐富和發(fā)展自身，具有創(chuàng)新的力量。

第四，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向深刻揭示了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在對(duì)實(shí)踐問(wèn)題的關(guān)注和解答中所蘊(yùn)含的鮮明風(fēng)格及其發(fā)展機(jī)制。作為真理性和人民性相統(tǒng)一的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，在發(fā)展機(jī)制上堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向。科學(xué)理論是面向?qū)嵺`、指導(dǎo)實(shí)踐的，其對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用主要是通過(guò)關(guān)注并解決實(shí)踐問(wèn)題體現(xiàn)出來(lái)的。在某種意義上說(shuō)，科學(xué)理論之所以科學(xué)關(guān)鍵體現(xiàn)在其解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的功能上。新時(shí)代以來(lái)，正是在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，我們出臺(tái)一系列重大方針政策，推出一系列重大舉措，推進(jìn)一系列重大工作，戰(zhàn)勝一系列重大風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，解決了許多長(zhǎng)期想解決而沒(méi)有解決的難題，辦成了許多過(guò)去想辦而沒(méi)有辦成的大事，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革?？梢?jiàn)，科學(xué)理論在實(shí)踐問(wèn)題的呼喚中誕生，又在對(duì)實(shí)踐問(wèn)題的有效解決中得到檢驗(yàn)。問(wèn)題是不斷出現(xiàn)的，一個(gè)問(wèn)題解決了又會(huì)產(chǎn)生新的問(wèn)題，正是這一實(shí)踐問(wèn)題的“驅(qū)動(dòng)裝置”，才為科學(xué)理論的發(fā)展插上了“翅膀”，使得科學(xué)理論的發(fā)展獲得了不竭動(dòng)力，并突出體現(xiàn)其鮮明的理論風(fēng)格。這也是包括習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在內(nèi)的一切科學(xué)理論發(fā)展的力量之源。何謂問(wèn)題？問(wèn)題就是張力、矛盾、差距，其表現(xiàn)有二：一是人的愿望需求與現(xiàn)實(shí)存在之間的矛盾，即當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)存在已不能滿足或不能很好滿足人們的愿望要求了，由此就產(chǎn)生了問(wèn)題或矛盾，這就要求設(shè)法解決這個(gè)問(wèn)題；二是在上述矛盾或差距基礎(chǔ)上又產(chǎn)生了理論與現(xiàn)實(shí)的矛盾，即在理論和現(xiàn)實(shí)之間存在著張力或差距，原有的理論無(wú)法有效說(shuō)明或闡釋現(xiàn)實(shí)存在的發(fā)展變化，由此產(chǎn)生了問(wèn)題或矛盾，這就需要推進(jìn)理論的發(fā)展，進(jìn)而形成了科學(xué)理論的發(fā)展機(jī)制及其理論風(fēng)格。

第五，堅(jiān)持系統(tǒng)觀念揭示了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)方法。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是人們認(rèn)識(shí)時(shí)代、重塑時(shí)代的銳利思想武器。這一思想要求人們以馬克思主義的系統(tǒng)觀來(lái)從事認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)。

所謂系統(tǒng)，是指由相互聯(lián)系的若干部分或要素組成的，并具有特定性質(zhì)和功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)是自然界和人類社會(huì)的普遍現(xiàn)象。從宇宙天體到分子、原子、基本粒子，都是由若干要素按一定的結(jié)構(gòu)所組成的有機(jī)整體。在社會(huì)領(lǐng)域，家庭、氏族、部落、民族、國(guó)家，或者村、鄉(xiāng)、縣、市、省、國(guó)家等等，都是一定的系統(tǒng)層次，都有與其構(gòu)成成分不相同的整體功能。系統(tǒng)的類型又是多種多樣的。從要素性質(zhì)的角度來(lái)看，有物質(zhì)系統(tǒng)和精神系統(tǒng)、自然系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)、天然系統(tǒng)和人工系統(tǒng)；從規(guī)模大小的角度來(lái)看，有小系統(tǒng)、中系統(tǒng)、大系統(tǒng)和巨系統(tǒng)；從結(jié)構(gòu)和功能的角度看，有靜態(tài)系統(tǒng)和動(dòng)態(tài)系統(tǒng)、線性系統(tǒng)和非線性系統(tǒng)；從系統(tǒng)與環(huán)境的關(guān)系看，有封閉系統(tǒng)和開(kāi)放系統(tǒng)；等等。

系統(tǒng)具有整體性特征。整體性是系統(tǒng)的根本特征。任何系統(tǒng)，都是由一定數(shù)量的相互聯(lián)系的部分或要素所組成的具有特定功能的有機(jī)整體，整體的性質(zhì)和功能不是部分的簡(jiǎn)單相加，它是相互聯(lián)系、相互作用的各個(gè)組成部分的有機(jī)統(tǒng)一。

系統(tǒng)的整體性要求我們?cè)谟^察和處理問(wèn)題時(shí)，首先要著眼于整體。整體的功能和效益是認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。當(dāng)然，整體是由部分組成的，部分處于系統(tǒng)聯(lián)系之中，它們是系統(tǒng)不可缺少的要素，忽略了部分也不能正確認(rèn)識(shí)整體。但我們必須立足整體，統(tǒng)觀全局，從總體聯(lián)系中去把握各個(gè)部分，從相互聯(lián)系的角度去把握單個(gè)事物或要素。

另外，系統(tǒng)還具有層次性、開(kāi)放性等特征?？傊谝话儆嗄甑膶?shí)踐奮斗中，我們黨在團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行革命和建設(shè)的歷程中，一直高度重視系統(tǒng)觀念的運(yùn)用。黨的十八大以來(lái)，伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體性發(fā)展態(tài)勢(shì)的出現(xiàn)，我們黨在新的時(shí)代背景下充分肯定了系統(tǒng)觀念在人們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中的重要意義。黨的十八大以來(lái)，黨中央堅(jiān)持系統(tǒng)謀劃、統(tǒng)籌推進(jìn)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)，根據(jù)新的實(shí)踐需要，形成一系列新布局和新方略，帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民取得了歷史性成就。在這個(gè)過(guò)程中，系統(tǒng)觀念是具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法。系統(tǒng)觀念具有重要的認(rèn)識(shí)論意義，要求人們以聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)事物、分析問(wèn)題，把握好局部和全局、現(xiàn)在和未來(lái)、主要矛盾和次要矛盾、特殊和一般的關(guān)系。系統(tǒng)觀念還具有重要的實(shí)踐論意義，我們把握發(fā)展現(xiàn)實(shí)、克服發(fā)展問(wèn)題、規(guī)劃發(fā)展未來(lái)、推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，要有一種整體性的視野，要處理好“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的關(guān)系，努力做到統(tǒng)籌兼顧。只有堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，才能切實(shí)發(fā)揮習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的實(shí)踐指導(dǎo)作用，達(dá)到改造世界的目的。

第六，堅(jiān)持胸懷天下揭示了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的宏大視野。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，無(wú)論是其知識(shí)形態(tài)還是其觀念形態(tài)，都具有立足中國(guó)、面向世界、胸懷天下的品質(zhì)或境界。可見(jiàn)，這一思想不獨(dú)屬于中國(guó)，具有中國(guó)特色，同時(shí)屬于世界，具有天下情懷。其國(guó)際視野所折射出的真理性光芒、人民性光輝，表現(xiàn)有二：一是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想面對(duì)的社會(huì)存在，在真理普照的范圍上具有全球性，即在新的時(shí)代背景下，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律、歷史方位、主客觀條件等予以如實(shí)反映；二是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在觀念的指導(dǎo)作用上具有世界意義，是回答世界之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)的中國(guó)答案、中國(guó)智慧，觀照的實(shí)踐主體具有全人類性。

總之，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的實(shí)踐指向是對(duì)人類文明新形態(tài)的創(chuàng)建、全球發(fā)展的推進(jìn)、全人類共同價(jià)值的維護(hù)、人類美好未來(lái)的開(kāi)創(chuàng)，是新時(shí)代的中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央的知識(shí)通道、理論橋梁。

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