三、新時(shí)代應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和發(fā)展怎樣的中國特色社會(huì)主義文化

（一）堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化

堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化，首先必須從理論基礎(chǔ)層面弄清大文化建設(shè)和發(fā)展同意識(shí)形態(tài)建設(shè)和發(fā)展的區(qū)別與聯(lián)系。

前面我們提出了兩個(gè)概念——意識(shí)形態(tài)建設(shè)與大文化建設(shè)。意識(shí)形態(tài)建設(shè)是社會(huì)的一部分，而大文化建設(shè)是關(guān)于社會(huì)的總體建設(shè)，因此意識(shí)形態(tài)建設(shè)往往不能涵蓋社會(huì)大文化建設(shè)的全部內(nèi)容，但它卻是大文化建設(shè)的靈魂。特定民族的大文化是一個(gè)有機(jī)整體，盡管意識(shí)形態(tài)只是這個(gè)大文化中的一部分，但它卻是這個(gè)大文化的靈魂，統(tǒng)帥并規(guī)定著大文化的性質(zhì)及其發(fā)展過程。

習(xí)近平總書記指出：“中國特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。”新時(shí)代中國特色社會(huì)主義要堅(jiān)持與發(fā)展的文化不是別的文化，是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化。

文化的意識(shí)形態(tài)性非常重要。習(xí)近平總書記指出，意識(shí)形態(tài)工作“是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”“是為國家立心、為民族立魂的工作”，“意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路”，“思想防線被攻破了，其他防線就很難守住”，“世界上各種文化之爭，本質(zhì)上是價(jià)值觀念之爭，也是人心之爭、意識(shí)形態(tài)之爭”。

習(xí)近平文化思想深刻闡明了意識(shí)形態(tài)工作引領(lǐng)社會(huì)、凝聚人心、推動(dòng)發(fā)展的強(qiáng)大支撐作用，確立和堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，要求牢牢掌握黨對意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起，推動(dòng)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變。

（二）為中國式現(xiàn)代化發(fā)展構(gòu)建新的文化形態(tài)

中國特色社會(huì)主義既不同于馬克思、恩格斯設(shè)想的社會(huì)主義，又不同于資本主義。中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路決定必須在馬克思主義指導(dǎo)下，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷探索、形成并完善道路、理論、制度與文化。在這一過程中，既要不斷學(xué)習(xí)與借鑒別人現(xiàn)代化建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，又要充分挖掘并發(fā)揮傳統(tǒng)優(yōu)秀文化智慧與文化精神。

習(xí)近平總書記指出，“中國特色社會(huì)主義道路是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來的，也是從五千多年中華文明史中走出來的”，“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長出來的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物。中國式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光”。

（三）為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供精神智慧和精神力量

文化興則國家興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。下面，我們來梳理一下文化與文明的關(guān)系。

文明，是相對于野蠻的概念，標(biāo)志著人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步狀態(tài)與進(jìn)步過程。唯物史觀認(rèn)為，文明的發(fā)展從根本上說是由生產(chǎn)方式及其發(fā)展決定的，物質(zhì)文明是文明發(fā)展的前提與基礎(chǔ)，但文化也在文明發(fā)展過程中有著十分重要的作用。由于人的所有實(shí)踐領(lǐng)域都跟文化發(fā)展密切相關(guān)，即使生產(chǎn)方式的發(fā)展也離不開科學(xué)技術(shù)等文化因素的助力，因此文化對文明所有領(lǐng)域和整體發(fā)展都起著不可或缺的作用。甚至在一定意義上可以這樣說：文明是文化在實(shí)踐過程中的具體表現(xiàn)及其外化的結(jié)果。

文化為什么這么重要？因?yàn)?，歷史發(fā)展規(guī)律并不是清晰地展現(xiàn)在人們面前，即使已發(fā)現(xiàn)的歷史規(guī)律也需要同本國的具體實(shí)際結(jié)合起來，社會(huì)發(fā)展與具體建設(shè)樣態(tài)也不可能有現(xiàn)成的可以照搬照抄的答案。也就是說，生產(chǎn)方式的發(fā)展提供了一個(gè)趨勢，這個(gè)趨勢告訴人們應(yīng)該建立與其吻合的政治上層建筑和思想上層建筑，但具體怎樣建還需要文化的智慧。正是在這個(gè)意義上，文化對歷史的發(fā)展是非常重要的，一切都需要人們發(fā)揮精神智慧與精神力量，不斷探索和發(fā)現(xiàn)，乃至發(fā)明和創(chuàng)造。在歷史發(fā)展過程中，為什么同樣的生產(chǎn)方式、社會(huì)形態(tài)，有的民族發(fā)展得好、影響深遠(yuǎn)，有的民族發(fā)展曲折、影響較弱？實(shí)際上，這與其是否能夠創(chuàng)造輝煌的文化密切相關(guān)。

我們進(jìn)一步提出一個(gè)觀念，文明形成與奠定于生產(chǎn)方式，豐富與完善于文化，成熟與定型于制度。只有以制度形態(tài)表現(xiàn)出的文明樣態(tài)才有長期性與穩(wěn)定性，而系統(tǒng)制度形態(tài)表現(xiàn)出的文明形式就是一種新的文明形態(tài)。完整的文明形態(tài)建設(shè)需要涉及一個(gè)社會(huì)所有方面的建設(shè)內(nèi)容，既要包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的制度性文明，又要包括人的文明、生活方式的文明以及習(xí)慣文明。習(xí)近平總書記從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視角深刻總結(jié)中華文明的五大突出特性與強(qiáng)調(diào)“第二個(gè)結(jié)合”的意義及價(jià)值所在，進(jìn)一步證明我們必須把以社會(huì)制度為核心的文明和以大文化所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文明合理因素有機(jī)結(jié)合起來。

習(xí)近平總書記指出，“中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”，“‘第二個(gè)結(jié)合’讓中國特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國特色社會(huì)主義道路的文化根基”，“‘第二個(gè)結(jié)合’讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”。