（二）堅(jiān)持在尊重歷史發(fā)展規(guī)律與文化建設(shè)規(guī)律的統(tǒng)一中理解與發(fā)展文化

唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)方式是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用。盡管歷史發(fā)展具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，文化發(fā)展必須尊重和依附于歷史發(fā)展客觀規(guī)律，但文化發(fā)展并不因此喪失自身的相對(duì)“獨(dú)立性”，即文化也有自身發(fā)展的獨(dú)特規(guī)律。

這一獨(dú)特規(guī)律至少表現(xiàn)為三個(gè)方面：其一，文化以有機(jī)體的形式反映并作用于客觀規(guī)律；其二，文化以反映特定社會(huì)發(fā)展性質(zhì)的意識(shí)形態(tài)作用于已有文化有機(jī)體的方式推動(dòng)文化發(fā)展；其三，隨著新的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的建立與發(fā)展，大的文化有機(jī)體的建設(shè)必須以意識(shí)形態(tài)作用于傳統(tǒng)文化有機(jī)體的方式形成新的文化生命體。

習(xí)近平總書記以一個(gè)政治家敏銳的洞察力和深刻的判斷力，科學(xué)把握了文化發(fā)展的獨(dú)特規(guī)律，尤其是深刻論述了大文化發(fā)展與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。習(xí)近平總書記指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路”，“歷史正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)表明，‘兩個(gè)結(jié)合’是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?rdquo;，“‘結(jié)合’不是‘拼盤’，不是簡(jiǎn)單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”。

（三）堅(jiān)持在文化基礎(chǔ)理論與文化實(shí)踐理論的統(tǒng)一中理解與發(fā)展文化

習(xí)近平文化思想明體達(dá)用，既有文化理論觀點(diǎn)上的創(chuàng)新和突破，又有文化工作布局上的部署要求。那么，文化基礎(chǔ)理論與文化實(shí)踐理論是怎樣相結(jié)合的？為了說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，我們還需要對(duì)近代以來(lái)中國(guó)文化上的一些爭(zhēng)論，尤其是關(guān)于體用問(wèn)題進(jìn)行解讀。

近代以來(lái)，關(guān)于中國(guó)社會(huì)與文化發(fā)展問(wèn)題持續(xù)存在著“古今中西之爭(zhēng)”，有主張“中體西用”的，也有主張“西體中用”的，當(dāng)然還存在“中國(guó)文化本位論”與“全盤西化”等種種不同說(shuō)法。事實(shí)上，這些爭(zhēng)論與思想都不能從根本上解決中國(guó)的發(fā)展問(wèn)題。這些爭(zhēng)論與思想有兩個(gè)明顯的問(wèn)題：其一，無(wú)論是中國(guó)文化還是西方文化，都有自身的“體”與“用”，若“體”“用”擇其一端，都不能解決中國(guó)文化特別是中國(guó)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題；其二，社會(huì)發(fā)展需要文化的支撐與助力，但文化問(wèn)題的解決并不能代替社會(huì)問(wèn)題的解決，畢竟社會(huì)的發(fā)展是由社會(huì)發(fā)展規(guī)律決定并制約著文化發(fā)展規(guī)律，而不是文化發(fā)展規(guī)律規(guī)定并制約著社會(huì)發(fā)展規(guī)律。

實(shí)際上，文化中的“體”并不是任何一種文化形式中的“體”，而是世界之“體”，任何一種文化形式只是從不同角度對(duì)這一世界之“體”的認(rèn)識(shí)與理解。因此，文化之“體”的鮮明特征在于客觀性。文化之“體”的客觀性并不像有的學(xué)者所說(shuō)的那樣是靜態(tài)的，而是不斷變化與發(fā)展的。因而，在把握文化之“體”時(shí)就需要有科學(xué)理論指導(dǎo)。我們要清楚，文化之“體”不是由文化決定的，而是由文化之外的客觀世界之“體”決定的。如果一種文化準(zhǔn)確把握了客觀世界之“體”，這種文化就有生命力；如果一種文化把握不到客觀世界之“體”，這種文化就沒有生命力。

這里要區(qū)分兩個(gè)概念——文化的民族立場(chǎng)與民族文化本位論，二者是有重要區(qū)別的。堅(jiān)守文化的民族立場(chǎng)以文化客觀之“體”為前提，以特定的民族文化充實(shí)這一文化客觀之“體”。馬克思主義認(rèn)為，文化的客觀之“體”是客觀世界的規(guī)律，所有文化只有接受了客觀世界的規(guī)律才能形成有力的文化。但以此為前提，并不否定我們可以對(duì)客觀之“體”同時(shí)作出文化上的解讀，比如，中華文化特別是儒家文化非常重視道德。堅(jiān)持自由、民主，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這些都是符合客觀之“體”的。但同時(shí)，我們可以從中華文化的立場(chǎng)對(duì)自由、民主、人民群眾創(chuàng)造歷史進(jìn)行符合文化立場(chǎng)的解讀。民族文化本位論則以特定民族文化之“體”為“體”，將其他所有文化只當(dāng)成“用”。也就是他的文化當(dāng)成唯一正確的文化，將其他文化只當(dāng)作部分對(duì)其有用的文化加以利用。這是典型的狹隘的民族立場(chǎng)。

習(xí)近平文化思想對(duì)上述問(wèn)題都有涉及與論述，并科學(xué)闡明馬克思主義這個(gè)魂脈與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈之間的辯證關(guān)系，提出“堅(jiān)定文化自信”、“堅(jiān)持‘兩個(gè)結(jié)合’”、“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”等系列創(chuàng)新性觀點(diǎn)與創(chuàng)新性論述。我們講到，要堅(jiān)持文化客觀之“體”，而文化客觀之體既是客觀的又是變化的，因此我們必須要以科學(xué)理論為指導(dǎo)，這一科學(xué)理論就是馬克思主義。要堅(jiān)持文化立場(chǎng)，也就是要堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提。”習(xí)近平文化思想既為馬克思主義文化理論發(fā)展作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，又是指導(dǎo)我國(guó)未來(lái)文化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)新的文化使命的行動(dòng)指南。

習(xí)近平總書記正是因?yàn)榘盐樟宋幕l(fā)展的基本規(guī)律，尤其是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展和建設(shè)的基本規(guī)律，系統(tǒng)確立當(dāng)代中國(guó)的文化實(shí)踐，由此形成了習(xí)近平文化思想。習(xí)近平文化思想在系統(tǒng)把握包括大文化在內(nèi)的文化基礎(chǔ)理論的同時(shí)，圍繞新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，系統(tǒng)回答了新時(shí)代為什么要堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化、新時(shí)代要堅(jiān)持和發(fā)展怎樣的中國(guó)特色社會(huì)主義文化，以及新時(shí)代怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，形成了系統(tǒng)理論與精密部署。下面，我主要從“為什么、是什么、怎么樣”這三個(gè)方面，進(jìn)行講解。