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劉岳:北京紅色文化的內(nèi)涵、外延及特點

劉岳-專家

劉岳 北京市中共黨史學(xué)會會長

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一、文化、紅色文化的流變

提到“文化”一詞,大家都很熟悉。比如,我們平常說這個人很有文化。但這里說的“文化”是指學(xué)識,并不是文化的真正內(nèi)涵。那么,文化的真正內(nèi)涵是什么?世界上不僅沒有一個統(tǒng)一的界定,而且關(guān)于“文化”的定義還多達(dá)成百上千種。那么,到底什么是文化?我們先從“文”字開始說起。

(一)“文化”內(nèi)涵之流變

1.“文”字之流變

圖片1

從甲骨文、金文字形看,“文”字屬象形字,似站立之“人”,突出其胸前的“花紋”。“文”原義為“文身”,后內(nèi)涵不斷流變,又有若干引申義,一是紋理符號,二是文籍禮樂,三是文采美善?!墩撜Z·雍也》曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。”此處的“文”,指“文采”?!抖Y記·樂記》曰:“禮減而進(jìn),以進(jìn)為文;樂盈而反,以反為文。”這里的文,指文采美善。

2.“化”字之流變

圖片2_副本

“化”字在甲骨文、金文中,字形基本相同,均為一正一反兩個人形。與“文”字一樣,“化”字內(nèi)涵也不斷流變。一是“變化”?!肚f子·逍遙游》云,“化而為鳥,其名曰鵬”。這個“化”就是指變化。二是“教化”。《易傳》中的一句名言:“剛?cè)峤诲e,天文也;文明以止,人文也。觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下。”此處“文”“化”二字開始并聯(lián),此“化”就是“教化”。三是“造化”。杜甫在《望岳》這首詩中說,“造化鐘神秀,陰陽割昏曉”。此“化”就是化育,即“造化”之意。

3.“文化”詞義之流變

第一,漢語“文化”一詞的源流。“文化”一詞出現(xiàn)于西漢。經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家劉向在《說苑·指武》中說:“圣人之治天下也,先文德而后武力。凡武之興為不服也。文化不改,然后加誅。”漢語“文化”一詞,是與天地之自然、無教化之“野蠻”相對的,本義是“以文化人”,即陶冶人之性情、教養(yǎng)人之品德,屬精神領(lǐng)域范疇,其終極目標(biāo)是“化”人,屬于人與人之間關(guān)系范疇。

第二,近現(xiàn)代漢語“文化”之流變。陳獨秀在《吾人最后之覺醒》中指出:“歐洲輸入之文化與吾華固有之文化,其根本性質(zhì)極端相反。”隨著空間變換、時間演進(jìn)和文明互鑒,漢語“文化”和西語“Culture”內(nèi)涵越來越靠近,逐漸流變?yōu)橐粋€內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念。一是告別“以文化人”的古義,靠近西語“文化”的概念;二是文化的內(nèi)涵深化、外延擴大。新文化運動后,“文化”一詞的使用越來越廣泛,對其內(nèi)涵的探討也不斷深化。陳獨秀在《新文化運動是什么?》中提出:“文化是對軍事、政治(是指實際政治而言,至于政治哲學(xué)仍應(yīng)該歸到文化)、產(chǎn)業(yè)而言”。梁漱溟在《鄉(xiāng)村建設(shè)大意》中提出,什么是文化?淺顯地說,文化就是一個社會過日子的方法。錢穆也提出一個觀點,即“人類各方面各種樣的生活總括匯合起來,就叫它做文化”。

由此可見,“文化”內(nèi)涵有廣義、狹義兩種釋義。廣義內(nèi)涵,涵蓋物質(zhì)、精神兩大范疇;狹義內(nèi)涵,專指精神范疇?!冬F(xiàn)代漢語詞典》對“文化”一詞定義為,人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和,特指精神財富,如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。而《辭?!穼?ldquo;文化”的定義分為廣義和狹義。其中,廣義指人類在社會實踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品,包括一切社會意識形式:自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會意識形態(tài),有時又專指教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等方面的知識與設(shè)施。

責(zé)任編輯:趙葦校對:王瑱最后修改:
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