劉岳 北京市中共黨史學(xué)會會長

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一、文化、紅色文化的流變

提到“文化”一詞，大家都很熟悉。比如，我們平常說這個人很有文化。但這里說的“文化”是指學(xué)識，并不是文化的真正內(nèi)涵。那么，文化的真正內(nèi)涵是什么？世界上不僅沒有一個統(tǒng)一的界定，而且關(guān)于“文化”的定義還多達(dá)成百上千種。那么，到底什么是文化？我們先從“文”字開始說起。

（一）“文化”內(nèi)涵之流變

1.“文”字之流變

從甲骨文、金文字形看，“文”字屬象形字，似站立之“人”，突出其胸前的“花紋”。“文”原義為“文身”，后內(nèi)涵不斷流變，又有若干引申義，一是紋理符號，二是文籍禮樂，三是文采美善?！墩撜Z·雍也》曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”此處的“文”，指“文采”?！抖Y記·樂記》曰：“禮減而進(jìn)，以進(jìn)為文；樂盈而反，以反為文。”這里的文，指文采美善。

2.“化”字之流變

“化”字在甲骨文、金文中，字形基本相同，均為一正一反兩個人形。與“文”字一樣，“化”字內(nèi)涵也不斷流變。一是“變化”?！肚f子·逍遙游》云，“化而為鳥，其名曰鵬”。這個“化”就是指變化。二是“教化”。《易傳》中的一句名言：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”此處“文”“化”二字開始并聯(lián)，此“化”就是“教化”。三是“造化”。杜甫在《望岳》這首詩中說，“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”。此“化”就是化育，即“造化”之意。

3.“文化”詞義之流變

第一，漢語“文化”一詞的源流。“文化”一詞出現(xiàn)于西漢。經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家劉向在《說苑·指武》中說：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興為不服也。文化不改，然后加誅。”漢語“文化”一詞，是與天地之自然、無教化之“野蠻”相對的，本義是“以文化人”，即陶冶人之性情、教養(yǎng)人之品德，屬精神領(lǐng)域范疇，其終極目標(biāo)是“化”人，屬于人與人之間關(guān)系范疇。

第二，近現(xiàn)代漢語“文化”之流變。陳獨秀在《吾人最后之覺醒》中指出：“歐洲輸入之文化與吾華固有之文化，其根本性質(zhì)極端相反。”隨著空間變換、時間演進(jìn)和文明互鑒，漢語“文化”和西語“Culture”內(nèi)涵越來越靠近，逐漸流變?yōu)橐粋€內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念。一是告別“以文化人”的古義，靠近西語“文化”的概念；二是文化的內(nèi)涵深化、外延擴大。新文化運動后，“文化”一詞的使用越來越廣泛，對其內(nèi)涵的探討也不斷深化。陳獨秀在《新文化運動是什么？》中提出：“文化是對軍事、政治（是指實際政治而言，至于政治哲學(xué)仍應(yīng)該歸到文化）、產(chǎn)業(yè)而言”。梁漱溟在《鄉(xiāng)村建設(shè)大意》中提出，什么是文化？淺顯地說，文化就是一個社會過日子的方法。錢穆也提出一個觀點，即“人類各方面各種樣的生活總括匯合起來，就叫它做文化”。

由此可見，“文化”內(nèi)涵有廣義、狹義兩種釋義。廣義內(nèi)涵，涵蓋物質(zhì)、精神兩大范疇；狹義內(nèi)涵，專指精神范疇?！冬F(xiàn)代漢語詞典》對“文化”一詞定義為，人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。而《辭?！穼?ldquo;文化”的定義分為廣義和狹義。其中，廣義指人類在社會實踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會意識形式：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會意識形態(tài)，有時又專指教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等方面的知識與設(shè)施。