（二）“紅色”之流變

什么是紅色？《說(shuō)文解字》曰，“紅，帛赤白色”。簡(jiǎn)單地講，類似今天所說(shuō)的“粉紅色”。而我們今天說(shuō)的“紅”，在古代叫“赤”。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為紅色象征高貴、喜慶、歡樂(lè)、熱烈，也被詩(shī)人所鐘愛(ài)。比如，宋代詩(shī)人朱熹的“等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春”；清代詩(shī)人龔自珍的“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”。

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“紅”的第一個(gè)釋義是“像鮮血或石榴花的顏色”，第二個(gè)釋義是“象征革命或政治覺(jué)悟高”?！掇o海》中對(duì)“紅”的釋義，除象征吉慶、歡樂(lè)和吉祥之外，還有以下注釋：共產(chǎn)主義的；與中國(guó)共產(chǎn)黨有關(guān)的；革命的；“左”的政治的；強(qiáng)烈信仰的；新民主主義時(shí)期的。

紅色是如何成為革命的象征色的？這要從法國(guó)波旁王朝說(shuō)起。法國(guó)波旁王朝的皇家旗幟是“白底金色鳶尾花旗”。在里昂爆發(fā)的第二次工人起義中，起義的工人、手工業(yè)者、小商人和職員舉起了紅色旗幟。當(dāng)時(shí)，“紅色旗幟”是作為“白底金色鳶尾花旗”這一純白旗幟的對(duì)立面而出現(xiàn)的，“紅色”就成為革命的象征色。1848年3月9日，共產(chǎn)主義者同盟巴黎支部聯(lián)席會(huì)議上，馬克思提議全體盟員都纏上紅色布帶。這樣，紅色布帶成為共產(chǎn)主義者同盟的顏色標(biāo)志。1848年，巴黎工人六月起義遭到鎮(zhèn)壓，馬克思悲憤寫道：“三色旗的共和國(guó)今后只有一種顏色，即戰(zhàn)敗者的顏色，血的顏色。它成了紅色共和國(guó)。”

再看俄國(guó)，關(guān)于紅色象征革命有一種說(shuō)法。第一次世界大戰(zhàn)后期，為區(qū)分莫斯科的駐軍和從德國(guó)、奧地利前線返俄的士兵，就給每一個(gè)莫斯科駐軍的帽子上戴一顆五角星。后來(lái)，其中一部分士兵加入了蘇聯(lián)紅軍，于是就把五角星涂上了代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的紅色。

再看我國(guó)，新民主主義革命時(shí)期，我們舉起的革命旗幟是紅旗，我們黨建立的軍隊(duì)叫“紅軍”、政權(quán)叫“紅色政權(quán)”、根據(jù)地叫“紅區(qū)”。毛澤東同志多次在詩(shī)詞、文章中用“紅旗”“紅色”代表革命。比如，《清平樂(lè)·蔣桂戰(zhàn)爭(zhēng)》中的“紅旗躍過(guò)汀江，直下龍巖上杭”；《如夢(mèng)令·元旦》中的“山下山下，風(fēng)展紅旗如畫”；《減字木蘭花·廣昌路上》中的“頭上高山，風(fēng)卷紅旗過(guò)大關(guān)”；《清平樂(lè)·六盤山》中的“六盤山上高峰，紅旗漫卷西風(fēng)”；《七律·到韶山》中的“紅旗卷起農(nóng)奴戟，黑手高懸霸主鞭”。1930年1月，毛澤東同志在《星星之火，可以燎原》中這樣描述必將到來(lái)的革命勝利：“它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見(jiàn)桅桿尖頭了的一只航船，它是立于高山之巔遠(yuǎn)看東方已見(jiàn)光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動(dòng)于母腹中的快要成熟了的一個(gè)嬰兒。”1949年10月1日，鮮艷的五星紅旗在天安門廣場(chǎng)冉冉升起，紅色中國(guó)屹立于世界東方。正如習(xí)近平總書記所指出的，“共和國(guó)是紅色的，不能淡化這個(gè)顏色。無(wú)數(shù)的先烈鮮血染紅了我們的旗幟”。

（三）紅色文化相關(guān)概念：五四運(yùn)動(dòng)前后的新文化

1915年9月，參加過(guò)辛亥革命的陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，新文化運(yùn)動(dòng)由此發(fā)端。這《青年雜志》就是后來(lái)的《新青年》。初期的新文化運(yùn)動(dòng)，是資產(chǎn)階級(jí)民主主義新文化，其基本口號(hào)是擁護(hù)“德先生”和“賽先生”，提倡民主與科學(xué)。

五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，新文化逐漸嬗變?yōu)橐择R克思主義為指導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)新文化，實(shí)質(zhì)是新民主主義文化。正如毛澤東同志所指出的，“在中國(guó)文化戰(zhàn)線或思想戰(zhàn)線上，‘五四’以前和‘五四’以后，構(gòu)成了兩個(gè)不同的歷史時(shí)期”，“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了”。1939年12月，毛澤東同志首次提出“新民主主義”概念。不久后，他在《新民主主義論》中指出：“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。”由此可見(jiàn)，五四運(yùn)動(dòng)后的新文化就是“新民主主義性質(zhì)的文化，屬于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義的文化革命的一部分”。二者區(qū)別，主要在于坐標(biāo)點(diǎn)不同、表述不同。前者以五四運(yùn)動(dòng)為坐標(biāo)，后者以中國(guó)革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為坐標(biāo)。

（四）紅色文化相關(guān)概念：革命文化

列寧在《怎么辦？》一文的注釋中寫道：“《火星報(bào)》第4號(hào)所載《從何著手？》一文。納杰日丁寫道：‘不是站在革命前夜的觀點(diǎn)上的革命文化派，是絲毫也不會(huì)因長(zhǎng)期的工作而感到不安的。’”這里提到“革命文化”。這是我所查到的在馬列主義經(jīng)典著作中首次出現(xiàn)“革命文化”這個(gè)詞匯。

在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)，瞿秋白同志最早使用“革命文化”一詞。1923年6月，他在中共中央的機(jī)關(guān)理論刊物《新青年》（季刊）第一期，以“屈維它”的署名發(fā)表《東方文化與世界革命》一文。瞿秋白同志在文中寫道：“直至帝國(guó)主義溝通了全世界的經(jīng)濟(jì)脈絡(luò)，把這所謂東方西方兩文化融鑄為一；然亦就此而發(fā)生全人類的文化——世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)得聯(lián)合殖民地之受壓迫的各民族，以同進(jìn)于世界革命。此種趨勢(shì)，此種新革命文化的先驅(qū)，正就是殺帝國(guó)主義的劊子手。”

黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中指出，“黨堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，注重用社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培根鑄魂”。黨的二十大報(bào)告指出，“以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。

我認(rèn)為，革命文化就是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民在偉大斗爭(zhēng)中孕育鍛造的先進(jìn)文化，時(shí)間范疇限于新民主主義革命時(shí)期，其發(fā)展方向必然是社會(huì)主義先進(jìn)文化。