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劉岳:北京紅色文化的內(nèi)涵、外延及特點(diǎn)(2)

(二)“紅色”之流變

什么是紅色?《說(shuō)文解字》曰,“紅,帛赤白色”。簡(jiǎn)單地講,類似今天所說(shuō)的“粉紅色”。而我們今天說(shuō)的“紅”,在古代叫“赤”。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為紅色象征高貴、喜慶、歡樂(lè)、熱烈,也被詩(shī)人所鐘愛(ài)。比如,宋代詩(shī)人朱熹的“等閑識(shí)得東風(fēng)面,萬(wàn)紫千紅總是春”;清代詩(shī)人龔自珍的“落紅不是無(wú)情物,化作春泥更護(hù)花”。

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“紅”的第一個(gè)釋義是“像鮮血或石榴花的顏色”,第二個(gè)釋義是“象征革命或政治覺(jué)悟高”?!掇o海》中對(duì)“紅”的釋義,除象征吉慶、歡樂(lè)和吉祥之外,還有以下注釋:共產(chǎn)主義的;與中國(guó)共產(chǎn)黨有關(guān)的;革命的;“左”的政治的;強(qiáng)烈信仰的;新民主主義時(shí)期的。

紅色是如何成為革命的象征色的?這要從法國(guó)波旁王朝說(shuō)起。法國(guó)波旁王朝的皇家旗幟是“白底金色鳶尾花旗”。在里昂爆發(fā)的第二次工人起義中,起義的工人、手工業(yè)者、小商人和職員舉起了紅色旗幟。當(dāng)時(shí),“紅色旗幟”是作為“白底金色鳶尾花旗”這一純白旗幟的對(duì)立面而出現(xiàn)的,“紅色”就成為革命的象征色。1848年3月9日,共產(chǎn)主義者同盟巴黎支部聯(lián)席會(huì)議上,馬克思提議全體盟員都纏上紅色布帶。這樣,紅色布帶成為共產(chǎn)主義者同盟的顏色標(biāo)志。1848年,巴黎工人六月起義遭到鎮(zhèn)壓,馬克思悲憤寫道:“三色旗的共和國(guó)今后只有一種顏色,即戰(zhàn)敗者的顏色,血的顏色。它成了紅色共和國(guó)。”

再看俄國(guó),關(guān)于紅色象征革命有一種說(shuō)法。第一次世界大戰(zhàn)后期,為區(qū)分莫斯科的駐軍和從德國(guó)、奧地利前線返俄的士兵,就給每一個(gè)莫斯科駐軍的帽子上戴一顆五角星。后來(lái),其中一部分士兵加入了蘇聯(lián)紅軍,于是就把五角星涂上了代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的紅色。

再看我國(guó),新民主主義革命時(shí)期,我們舉起的革命旗幟是紅旗,我們黨建立的軍隊(duì)叫“紅軍”、政權(quán)叫“紅色政權(quán)”、根據(jù)地叫“紅區(qū)”。毛澤東同志多次在詩(shī)詞、文章中用“紅旗”“紅色”代表革命。比如,《清平樂(lè)·蔣桂戰(zhàn)爭(zhēng)》中的“紅旗躍過(guò)汀江,直下龍巖上杭”;《如夢(mèng)令·元旦》中的“山下山下,風(fēng)展紅旗如畫”;《減字木蘭花·廣昌路上》中的“頭上高山,風(fēng)卷紅旗過(guò)大關(guān)”;《清平樂(lè)·六盤山》中的“六盤山上高峰,紅旗漫卷西風(fēng)”;《七律·到韶山》中的“紅旗卷起農(nóng)奴戟,黑手高懸霸主鞭”。1930年1月,毛澤東同志在《星星之火,可以燎原》中這樣描述必將到來(lái)的革命勝利:“它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見(jiàn)桅桿尖頭了的一只航船,它是立于高山之巔遠(yuǎn)看東方已見(jiàn)光芒四射噴薄欲出的一輪朝日,它是躁動(dòng)于母腹中的快要成熟了的一個(gè)嬰兒。”1949年10月1日,鮮艷的五星紅旗在天安門廣場(chǎng)冉冉升起,紅色中國(guó)屹立于世界東方。正如習(xí)近平總書記所指出的,“共和國(guó)是紅色的,不能淡化這個(gè)顏色。無(wú)數(shù)的先烈鮮血染紅了我們的旗幟”。

(三)紅色文化相關(guān)概念:五四運(yùn)動(dòng)前后的新文化

1915年9月,參加過(guò)辛亥革命的陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》,新文化運(yùn)動(dòng)由此發(fā)端。這《青年雜志》就是后來(lái)的《新青年》。初期的新文化運(yùn)動(dòng),是資產(chǎn)階級(jí)民主主義新文化,其基本口號(hào)是擁護(hù)“德先生”和“賽先生”,提倡民主與科學(xué)。

五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后,新文化逐漸嬗變?yōu)橐择R克思主義為指導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)新文化,實(shí)質(zhì)是新民主主義文化。正如毛澤東同志所指出的,“在中國(guó)文化戰(zhàn)線或思想戰(zhàn)線上,‘五四’以前和‘五四’以后,構(gòu)成了兩個(gè)不同的歷史時(shí)期”,“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后,中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起,近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人,看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了”。1939年12月,毛澤東同志首次提出“新民主主義”概念。不久后,他在《新民主主義論》中指出:“民族的科學(xué)的大眾的文化,就是人民大眾反帝反封建的文化,就是新民主主義的文化,就是中華民族的新文化。”由此可見(jiàn),五四運(yùn)動(dòng)后的新文化就是“新民主主義性質(zhì)的文化,屬于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義的文化革命的一部分”。二者區(qū)別,主要在于坐標(biāo)點(diǎn)不同、表述不同。前者以五四運(yùn)動(dòng)為坐標(biāo),后者以中國(guó)革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為坐標(biāo)。

(四)紅色文化相關(guān)概念:革命文化

列寧在《怎么辦?》一文的注釋中寫道:“《火星報(bào)》第4號(hào)所載《從何著手?》一文。納杰日丁寫道:‘不是站在革命前夜的觀點(diǎn)上的革命文化派,是絲毫也不會(huì)因長(zhǎng)期的工作而感到不安的。’”這里提到“革命文化”。這是我所查到的在馬列主義經(jīng)典著作中首次出現(xiàn)“革命文化”這個(gè)詞匯。

在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi),瞿秋白同志最早使用“革命文化”一詞。1923年6月,他在中共中央的機(jī)關(guān)理論刊物《新青年》(季刊)第一期,以“屈維它”的署名發(fā)表《東方文化與世界革命》一文。瞿秋白同志在文中寫道:“直至帝國(guó)主義溝通了全世界的經(jīng)濟(jì)脈絡(luò),把這所謂東方西方兩文化融鑄為一;然亦就此而發(fā)生全人類的文化——世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)得聯(lián)合殖民地之受壓迫的各民族,以同進(jìn)于世界革命。此種趨勢(shì),此種新革命文化的先驅(qū),正就是殺帝國(guó)主義的劊子手。”

黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中指出,“黨堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè),注重用社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培根鑄魂”。黨的二十大報(bào)告指出,“以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng),發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,弘揚(yáng)革命文化,傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。

我認(rèn)為,革命文化就是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民在偉大斗爭(zhēng)中孕育鍛造的先進(jìn)文化,時(shí)間范疇限于新民主主義革命時(shí)期,其發(fā)展方向必然是社會(huì)主義先進(jìn)文化。

責(zé)任編輯:趙葦校對(duì):王瑱最后修改:
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