二、中華文明具有突出的創(chuàng)新性

創(chuàng)新是中華文明的底色。我們從“經(jīng)”“史”的角度看，“經(jīng)”，可以說是中華民族的立國(guó)之魂，“史”是路徑。我們先從“經(jīng)”來看?！抖Y記·大學(xué)》中記載了“湯之盤銘”，即商湯時(shí)期的盤上銘文，其文曰：“茍日新，日日新，又日新。”盤是什么洗手、洗臉、洗澡的用具。古人把這句非常著名的箴言刻在盤上干什么？就是提醒自己，自強(qiáng)不息，創(chuàng)新不已。我再從“史”來看。司馬遷為什么要寫《史記》？他說，“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。意思是，探究自然現(xiàn)象與人類社會(huì)之間的關(guān)系，通曉古往今來的社會(huì)演變進(jìn)程，以形成自己獨(dú)到的理論學(xué)說。其中，“通古今之變”強(qiáng)調(diào)的是史學(xué)家要看到歷史的發(fā)展變化。我們知道，引起歷史發(fā)展變化的一個(gè)重要原因就是創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新。

習(xí)近平總書記提出中華文明具有突出創(chuàng)新性的用意是什么？就是強(qiáng)調(diào)中華文明是一種與時(shí)俱進(jìn)的文明。蘇秉琦先生提出的中華文化“滿天星斗”說認(rèn)為，新石器時(shí)代的中華大地存在著發(fā)展水平相近的眾多文明，如同天上的群星璀璨?？v觀中華文明早期的演進(jìn)，可以看出中華大地各區(qū)域的文明異彩紛呈。其中，黃河中游地區(qū)以開放的心態(tài)吸收各種文明因素，最終融合了其他區(qū)域的文明。在這一過程中，各區(qū)域文明不斷碰撞，推動(dòng)了文化創(chuàng)新與文化融合，最終形成了中華文明。此外，古代中國(guó)在與世界各國(guó)交流交往中，保持著一種半封閉狀態(tài)。這使得中華文明與外來文明相互碰撞，并吸收借鑒外來文明一切優(yōu)秀成果，不斷煥發(fā)出新的生命力。

三、中華文明具有突出的統(tǒng)一性

我們?cè)谥v到中國(guó)歷史上的幾次統(tǒng)一時(shí)，至少要強(qiáng)調(diào)兩次統(tǒng)一，一次是秦統(tǒng)一，另一次是元統(tǒng)一。秦統(tǒng)一的是什么？農(nóng)耕地區(qū)。那元統(tǒng)一的是什么？農(nóng)耕地區(qū)和游牧地區(qū)。當(dāng)然，元的統(tǒng)一并不穩(wěn)固，不到百年就消亡了。但是，亡國(guó)沒有亡天下，在明朝之后清朝又接起了統(tǒng)一的旗幟，并奠定了現(xiàn)代中國(guó)版圖的基調(diào)?？偟膩碚f，統(tǒng)一是中國(guó)歷史走向的主流，是各民族共同的價(jià)值追求。

十二世紀(jì)上半葉，中國(guó)出現(xiàn)了北方的金和南方的南宋兩個(gè)政權(quán)。南宋愛國(guó)將領(lǐng)岳飛的《滿江紅·怒發(fā)沖冠》：“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕！”這還我河山的熱望，至死都縈繞在岳飛的心底。但就在岳飛死后不到二十年，金朝皇帝完顏亮大舉南征，試圖統(tǒng)一中國(guó)。當(dāng)時(shí)，他還寫下了一首詩：“萬里車書一混同，江南豈有別疆封。提兵百萬西湖上，立馬吳山第一峰！”這意味著這位出身女真族的皇帝，也把統(tǒng)一中國(guó)作為自己的最高夢(mèng)想。表面上看，這一詞一詩情調(diào)各異，岳飛和完顏亮也互為仇讎，但這兩個(gè)人又都心存一個(gè)共識(shí)，中國(guó)不該分開，南北必須統(tǒng)一。東南西北不同的生活場(chǎng)景、生活方式，都不能阻擋人們逐漸形成共同的民族精神。

我們?cè)倏匆皇自~，納蘭性德的《長(zhǎng)相思·山一程》：“山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成，故園無此聲。”1682年康熙皇帝因?yàn)樵颇掀蕉?，出關(guān)東巡，祭告奉天祖陵，著名詞人納蘭性德以侍衛(wèi)的身份隨行。出山海關(guān)，風(fēng)雪凄迷，納蘭性德寫下了一首著名的《長(zhǎng)相思·山一程》。意思是，跋山涉水走過一程又一程，將士們馬不停蹄地向著山海關(guān)進(jìn)發(fā)。夜已經(jīng)深了，千萬個(gè)帳篷里都點(diǎn)起了燈。帳篷外風(fēng)聲不斷，雪花不住，嘈雜的聲音打碎了思鄉(xiāng)的夢(mèng)，在那遠(yuǎn)隔千里的家鄉(xiāng)，沒有這樣的聲音啊。我們看到，他把北京稱為故園，也就是故鄉(xiāng)。但有趣的是，納蘭性德出身于滿洲葉赫那拉氏，他的故鄉(xiāng)本來就在榆關(guān)（山海關(guān)）以外，而這個(gè)時(shí)候，距離滿洲民族大舉入關(guān)，也只不過才過去了不到四十年。四十年的時(shí)間已經(jīng)足夠讓詩人習(xí)慣北京，習(xí)慣中原，甚至“反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”。事實(shí)上，納蘭性德的這一認(rèn)知并沒有錯(cuò)，因?yàn)闊o論從東西南北哪一個(gè)方向走來，我們都有著同一個(gè)故鄉(xiāng)——中國(guó)，這是統(tǒng)一最深沉的心理基礎(chǔ)。

習(xí)近平總書記提出中華文明具有突出統(tǒng)一性，就是強(qiáng)調(diào)祖國(guó)完全統(tǒng)一是中國(guó)的核心利益所在，是中華民族的根本利益所在。那么，怎么理解“中華文明具有突出的統(tǒng)一性”？第一，書同文、車同軌、行同倫。秦統(tǒng)一中國(guó)，建立起書同文、車同軌、行同倫的大一統(tǒng)政權(quán)。其中，書同文，就是統(tǒng)一文字，促進(jìn)了各地經(jīng)濟(jì)、文化交流；車同軌，就是統(tǒng)一車輪間的距離，促進(jìn)了各地道路交通的發(fā)展；行同倫，就是統(tǒng)一風(fēng)俗習(xí)慣，促進(jìn)各地形成了共同的價(jià)值觀。奠定了“三同”的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，中國(guó)的統(tǒng)一才有了最堅(jiān)實(shí)的內(nèi)核。第二，層層打破分裂壁壘。這一方面與交通的發(fā)展有關(guān)，如大運(yùn)河的修建；另一方面與行政區(qū)劃有關(guān)，尤其是中國(guó)歷史上的行政區(qū)劃，使各省以犬牙交錯(cuò)狀分布，不能依靠地形地勢(shì)形成獨(dú)立王國(guó)。