四、中華文明具有突出的包容性

包容性，簡(jiǎn)單地講，就是古今中外一切優(yōu)秀文明成果都可以納入中華文明序列之中。我們從東西南北來(lái)看。

這是山西北白鵝墓地出土的虎紋雙耳侈口罐。這個(gè)墓是世襲貴族召氏家族太保燕仲一支在東周王畿內(nèi)的采邑公共墓地。我們通常認(rèn)為，周與“西戎”是相互對(duì)抗的關(guān)系，但實(shí)際上，周人的先民卻來(lái)自“西戎”。就虎紋雙耳侈口罐而言，周文化中含有西北地區(qū)的文化因子。從器形上看，這樣的銅罐在中原找不到源頭，卻與甘青區(qū)出土的銅罐有相同的侈口特征。從紋飾上看，虎紋來(lái)自北方。這提示我們，周與“西戎”間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。周是一個(gè)東方民族，但本質(zhì)上可能是一個(gè)西方民族，而生長(zhǎng)于二里頭文化的夏是一個(gè)典型的中原民族，再加上商是一個(gè)東方民族。由此可見(jiàn)，夏商周文化吸收借鑒了來(lái)自古代東方民族和西方民族的文化，形成中華民族早期的文化內(nèi)核。

我們從兩首詩(shī)中感悟古代北方文化和南方文化的融合。一首是反映北方民族蒼勁風(fēng)骨的翻譯詩(shī)《敕勒歌》：“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。”公元546年，東魏在玉璧之戰(zhàn)中敗北。在陰郁的氣氛中，出身高車族的大將斛律金唱起了這首《敕勒歌》，雄渾蒼涼的歌聲打動(dòng)了所有人。大家都是敕勒川的兒女，怎么能甘心客死他鄉(xiāng)呢？就這樣，軍心再一次被鼓舞起來(lái)，這支軍隊(duì)得救了?？梢哉f(shuō)，這是古代北方文化有力地融入中華文化之中的經(jīng)典之作。

另一首是反映南方百越人民似水柔情的翻譯詩(shī)《越人歌》。春秋時(shí)期，楚國(guó)的公子子皙受封為鄂君。當(dāng)時(shí)，鄂地還是越人的天下。一天夜晚，子皙泛舟中流，為他撐船的越人即興唱起：“今夕何夕兮搴洲中流，今日何日兮得與王子同舟。蒙羞被好兮不訾詬恥，心幾煩而不絕兮得知王子。山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。”意思是，今晚是怎樣的晚上啊河中漫游，今天是什么日子啊與王子同舟；深蒙錯(cuò)愛(ài)啊不以我鄙陋為恥，心緒紛亂不止啊能結(jié)識(shí)王子；山上有樹(shù)木啊樹(shù)木有枝丫。“山有木”中的“木”，可以理解為仰慕的慕，又以“枝”諧音比喻“知”。“心悅君兮君不知”，我心中喜歡你，你卻不知道。如今，這首溝通了楚越之心的詩(shī)篇已成為中國(guó)古典詩(shī)詞的經(jīng)典之作，打動(dòng)著一代代中國(guó)人。

習(xí)近平總書記為什么強(qiáng)調(diào)中華文明具有突出的包容性？一方面，中國(guó)主流文化不是一神教，而是一個(gè)世俗文化?！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇提到，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”。我們主動(dòng)學(xué)習(xí)借鑒世界一切優(yōu)秀文明成果，這體現(xiàn)了中華文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷。另一方面，中華文明從來(lái)不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，這也注定了中華文明具有突出的包容性。

五、中華文明具有突出的和平性

中華文化從誕生之日起，就蘊(yùn)含了豐富的和平理念。比如，“協(xié)和萬(wàn)邦”。它出自《尚書•虞書•堯典》，原文為“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。”這體現(xiàn)了從親族到社會(huì)再到邦國(guó)的一個(gè)“由小及大”“由近及遠(yuǎn)”的思想體系?，F(xiàn)在來(lái)看，“協(xié)和萬(wàn)邦”的原義較為狹隘，是指協(xié)調(diào)各個(gè)邦國(guó)利益，而今天引申出的意義更為深刻，是指全球化背景下協(xié)調(diào)不同國(guó)家之間關(guān)系。為什么講“協(xié)和”？當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治制度建立在分封制基礎(chǔ)之上，親族關(guān)系非常重要，彼此之間以和為貴。那“和”的基礎(chǔ)是什么？就是《墨子》中講的“兼相愛(ài)，交相利”，意思是人們彼此間相親相愛(ài)，使大家都能得到好處，才能實(shí)現(xiàn)和平。此外，《論語(yǔ)》還提出了“遠(yuǎn)人”，原文為“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之”，意思是如果遠(yuǎn)方的人不歸服，就用文治教化讓他們過(guò)來(lái)，然后安心地住下去。我們看，從分封制的親族到“兼相愛(ài)”中沒(méi)有血緣關(guān)系的人們，再到“遠(yuǎn)人”中遠(yuǎn)方的人，和平的基礎(chǔ)不斷擴(kuò)大。同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到，中國(guó)自古以來(lái)就不講武力征服，而是強(qiáng)調(diào)文明吸引，“則修文德以來(lái)之”。

中華民族自古就不是一個(gè)好戰(zhàn)的民族。唐朝的邊塞詩(shī)中表現(xiàn)出兩個(gè)價(jià)值取向，一個(gè)是用武力保衛(wèi)祖國(guó)，比如“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”；另一個(gè)是“反戰(zhàn)！反戰(zhàn)！反戰(zhàn)！”比如，杜甫《兵車行》的前三句：“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，塵埃不見(jiàn)咸陽(yáng)橋。牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄。”大意是，車馬出發(fā)了，士兵把弓箭佩戴在腰間也出發(fā)了。爸爸媽媽、妻子兒女都來(lái)相送，他們踏起的塵土遮天蔽日，以致看不見(jiàn)咸陽(yáng)橋。相送的人們攔在路上，拽著士兵的衣服，跺著腳地哭。他們的哭聲直上天空響徹云霄。戰(zhàn)爭(zhēng)中不只有世人面前的勝利，更有背后“牽衣頓足攔道哭”我們從唐朝的邊塞詩(shī)中看到，只有偉大的英雄主義和偉大的人道主義，才能成就和平。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)中華文明具有突出的和平性，這是在向世界宣示，中華民族是一個(gè)愛(ài)好和平的民族，中國(guó)絕不會(huì)走上“國(guó)強(qiáng)必霸”的道路。中華文明具有突出的和平性，體現(xiàn)出農(nóng)耕文化的本色和禮樂(lè)文化的底色。農(nóng)民從不好打仗，因?yàn)榇蛘谭N不了莊稼。這是最簡(jiǎn)單的道理。中華民族是一個(gè)愛(ài)好和平的民族，而愛(ài)好和平的民族才是有未來(lái)的民族。

最后一句話，祥云五色煥華光。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。”文化傳承發(fā)展的意義，主要體現(xiàn)在為中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的文化支撐，為人類命運(yùn)共同體提供強(qiáng)大的中國(guó)智慧。我相信，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧不僅有利于中國(guó)的未來(lái)，也有利于人類的未來(lái)。