成林萍 首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)

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習(xí)近平總書(shū)記指出：“群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線，是我們黨永葆青春活力和戰(zhàn)斗力的重要傳家寶。不論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，我們都要堅(jiān)持一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X(jué)行動(dòng)，把群眾路線貫徹到治國(guó)理政全部活動(dòng)之中。”

一、黨的群眾路線的理論基礎(chǔ)和思想淵源

（一）馬克思主義經(jīng)典作家的群眾觀

1.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是馬克思主義群眾觀的首要觀點(diǎn)。馬克思、恩格斯在1844年寫的《神圣家族》中指出，歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。列寧也高度肯定了群眾的作用，“一個(gè)國(guó)家的力量在于群眾的覺(jué)悟。只有當(dāng)群眾知道一切，能判斷一切，并自覺(jué)地從事一切的時(shí)候，國(guó)家才有力量”。他認(rèn)為俄國(guó)革命的偉大之處恰恰在于“發(fā)動(dòng)了極廣大的人民群眾投身于歷史的創(chuàng)造”。奪取政權(quán)是如此，鞏固政權(quán)以及開(kāi)展社會(huì)主義建設(shè)也是如此，只有依靠人民群眾才能創(chuàng)造新的歷史。

2.人民群眾是國(guó)家一切權(quán)力的主體

1843年，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中詳細(xì)闡述了人民主權(quán)的原則，“民主制獨(dú)有的特點(diǎn)，就是國(guó)家制度無(wú)論如何只是人民存在的環(huán)節(jié)”。在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步指出：“人民是否有權(quán)來(lái)為自己建立新的國(guó)家制度呢？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答應(yīng)該是絕對(duì)肯定的，因?yàn)閲?guó)家制度如果不再真正表現(xiàn)人民的意志，那它就變成有名無(wú)實(shí)的東西了。”列寧在論述蘇維埃政權(quán)與舊政權(quán)區(qū)別時(shí)指出：“新政權(quán)是絕大多數(shù)人的專政，它完全靠廣大群眾的信任，完全是靠不加限制地、最廣泛地最有力地吸引全體群眾參加政權(quán)來(lái)維持。”

3.人民群眾通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)現(xiàn)自身解放

馬克思通過(guò)考察資本主義的生產(chǎn)過(guò)程揭示了資本家剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)的秘密——剩余價(jià)值，從而揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”。列寧則根據(jù)蘇俄革命實(shí)際以及自身革命實(shí)踐提出，要在工人中建立革命家的組織，這個(gè)組織是“一個(gè)由最可靠、最有經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)過(guò)最多鍛煉的工人組成的人數(shù)不多的緊密團(tuán)結(jié)的核心”。也就是說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的群眾必須要通過(guò)革命家的組織——政黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。即使在十月革命勝利后，列寧仍然把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)視為一項(xiàng)毋庸置疑的原則，“從原則上說(shuō)，對(duì)于應(yīng)該有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)這一點(diǎn)，我們不能有任何懷疑”。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想

傳統(tǒng)民本思想是影響中國(guó)統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)幾千年的政治思想，影響極其廣泛。1944年，毛澤東同志在延安會(huì)見(jiàn)中外記者西北參觀團(tuán)，談到民主政治問(wèn)題時(shí)說(shuō)：我們批判地接受中國(guó)長(zhǎng)期的傳統(tǒng)，繼承那些好的傳統(tǒng)，而拋棄那些壞的傳統(tǒng)。在政治科學(xué)方面，我們從國(guó)外學(xué)到民主政治，但是中國(guó)歷史上也有它自己的民主傳統(tǒng)。“共和”一詞，就來(lái)源于三千年前的周朝。孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕。”中國(guó)共產(chǎn)黨批判地汲取了民本思想的精粹，實(shí)現(xiàn)了對(duì)民本思想的歷史性超越。

1.民為邦本的思想

早在商周時(shí)代，中國(guó)便出現(xiàn)了民本思想的萌芽。據(jù)《尚書(shū)》記載，商代盤庚統(tǒng)治時(shí)就有“重我民”的想法。在各種思想流派中，儒家的民本論最為系統(tǒng)。儒學(xué)創(chuàng)始人孔子曰，“仁者人也”，主張統(tǒng)治者對(duì)人民施以仁政，反對(duì)統(tǒng)治者對(duì)人民過(guò)分壓迫與剝削。荀子提倡“民水君舟”說(shuō)，“君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟”。明末清初，以黃宗羲、顧炎武為代表的政治批判思想家高舉“政以民為本”的旗幟，猛烈抨擊暴君暴政。

2.民心向背是國(guó)家興衰的根本

中國(guó)傳統(tǒng)意義上的民本思想認(rèn)為，民心向背是國(guó)家興衰的根本，順乎民心民意，政權(quán)才能鞏固。為了鞏固統(tǒng)治，統(tǒng)治者必須順乎民心，有“利民”之術(shù)。大致包括：推行讓民休養(yǎng)生息的政策、發(fā)展生產(chǎn)輕徭薄賦、賑災(zāi)放糧、救貧扶困等方面。

（三）中國(guó)近代民主政治思想

在近代中國(guó)民族危機(jī)加深的背景下，資產(chǎn)階級(jí)思想家開(kāi)始以進(jìn)化論、民權(quán)說(shuō)為武器對(duì)封建專制主義進(jìn)行批判，從康有為、梁?jiǎn)⒊綄O中山，都是那個(gè)時(shí)代民主思想宣傳家的杰出代表。

1.康有為的大同理想

中國(guó)古代“大同”思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。《禮記》對(duì)大同社會(huì)有所描述，“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)……是謂大同”。康有為的《大同書(shū)》糅合資產(chǎn)階級(jí)民主思想和空想社會(huì)主義思想，希望建立一個(gè)沒(méi)有國(guó)界、沒(méi)有帝王，人人相親、人人平等，天下為公的大同世界。在新民主主義革命勝利前夕，毛澤東同志在《論人民民主專政》一文中多次論述了他所向往的大同社會(huì)，“康有為寫了《大同書(shū)》，他沒(méi)有也不可能找到一條到達(dá)大同的路”，“唯一的路是經(jīng)過(guò)工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民共和國(guó)”，“經(jīng)過(guò)人民共和國(guó)到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)的消滅和世界的大同”。當(dāng)然，毛澤東同志這里所講的“大同”已不是傳統(tǒng)意義上的大同，而是共產(chǎn)主義社會(huì)，是對(duì)康有為“大同”思想的繼承和超越。

2.梁?jiǎn)⒊摹缎旅裾f(shuō)》

《新民說(shuō)》是梁?jiǎn)⒊诜此嘉煨缱兎ê徒邮芪鞣劫Y產(chǎn)階級(jí)民主思想基礎(chǔ)上，提出的改造國(guó)民性課題。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，國(guó)民有沒(méi)有自由平等意識(shí)、權(quán)利意識(shí)，是決定一個(gè)國(guó)家和民族興衰的關(guān)鍵。他在《論國(guó)家思想》中還批判了“朕即國(guó)家也”的傳統(tǒng)皇權(quán)觀念，要求培養(yǎng)具有思想覺(jué)悟的“新民”。梁?jiǎn)⒊睦碚?，?duì)毛澤東同志早期民主政治思想的形成留下深刻的烙印。1910年，毛澤東同志在東山高等小學(xué)堂讀書(shū)時(shí)，表兄文運(yùn)昌借給他一套《新民叢報(bào)》和一本記述康有為倡導(dǎo)變法的書(shū)。毛澤東同志立即被里面的文章所吸引，把《新民叢報(bào)》讀了又讀，有的文章差不多能背誦出來(lái)。1918年，毛澤東同志、蔡和森同志在長(zhǎng)沙創(chuàng)立新民學(xué)會(huì)，革新學(xué)術(shù), 砥礪品行，改良人心風(fēng)俗是該會(huì)的宗旨。由此可以看出，梁?jiǎn)⒊旅裾f(shuō)的影響。

3.孫中山的三民主義

列寧曾高度評(píng)價(jià)孫中山的三民主義，“孫中山的綱領(lǐng)的字里行間都充滿了戰(zhàn)斗的、真誠(chéng)的民主主義……這是帶有建立共和制度要求的完整的民主主義”。孫中山在國(guó)家體制上，實(shí)行立法、司法、行政、考試、監(jiān)察五權(quán)分立，互相牽制，互相監(jiān)督。官與民的關(guān)系，是主人與公仆的關(guān)系。正如孫中山所說(shuō)，“中華民國(guó)者，人民之國(guó)也。專政時(shí)代則大權(quán)獨(dú)攬于一人，今則主權(quán)屬于國(guó)民之全體，四萬(wàn)萬(wàn)人民即今之皇帝也。國(guó)中之百官，上而總統(tǒng)，下而巡差，皆人民之公仆也。”孫中山的政治遺言更是感人肺腑，“余致力國(guó)民革命凡四十年，其目的在求中國(guó)之自由平等。積四十年之經(jīng)驗(yàn)，深知欲達(dá)此目的，必須喚起民眾及聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗”。這是孫中山對(duì)畢生革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。毛澤東同志在《新民主主義論》一文中指出：“不要農(nóng)工政策，不真心實(shí)意地扶助農(nóng)工，不實(shí)行《總理遺囑》上的‘喚起民眾’，那就是準(zhǔn)備革命失敗，也就是準(zhǔn)備自己失敗。”中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)孫中山的民權(quán)主義進(jìn)行了揚(yáng)棄，并加以改造發(fā)展。