四、堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線與馬克思主義實(shí)踐觀的關(guān)系

堅(jiān)持實(shí)事求是的理論依據(jù)是什么？為什么說(shuō)實(shí)事求是是馬克思主義的精髓？要回答這些問(wèn)題，我們可以參考三則材料：一是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，二是1845年的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，三是1845年秋季至1846年夏季撰寫的《德意志意識(shí)形態(tài)》。

我們要明確，在主客體關(guān)系當(dāng)中研究存在是哲學(xué)的一貫傳統(tǒng)，“主客二分”是既成的事實(shí)。我們?nèi)绾未蚱?ldquo;二分”的局限？必須引入辯證法。如果沒(méi)有辯證法，“二分”就是必然的。只有在辯證法的交互關(guān)系當(dāng)中重新確認(rèn)主客體的關(guān)系，我們才能找準(zhǔn)認(rèn)識(shí)。從康德開始的唯心主義就已經(jīng)在試圖破除“二分”界限。客體是相對(duì)主體而存在的，沒(méi)有主體就沒(méi)有客體，主客體之分基于人的自我意識(shí)，而自我意識(shí)的基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)中的物質(zhì)條件。

馬克思講的新哲學(xué)，是對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義的揚(yáng)棄，而費(fèi)爾巴哈唯物主義則是對(duì)黑格爾唯心主義的直接否定。馬克思的新哲學(xué)不是要消除過(guò)往哲學(xué)的一切內(nèi)容，而是站在了近代哲學(xué)的肩膀上作出重大變革與創(chuàng)新。我們要肯定費(fèi)爾巴哈的歷史性貢獻(xiàn)?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》指出，費(fèi)爾巴哈是唯一對(duì)黑格爾辯證法采取嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人；只有他在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)做出了真正的發(fā)現(xiàn)，總之他真正克服了舊哲學(xué)。馬克思認(rèn)為他創(chuàng)立了真正的唯物主義和現(xiàn)實(shí)的科學(xué)。同時(shí)我們也要看到，費(fèi)爾巴哈為徹底實(shí)現(xiàn)對(duì)黑格爾哲學(xué)的根本改造，將包含辯證法在內(nèi)的整個(gè)哲學(xué)體系全部拋棄。費(fèi)爾巴哈建立的感性哲學(xué)，把感性直觀置于第一位，但是僅僅停留在感性直觀，沒(méi)能進(jìn)一步發(fā)展為感性活動(dòng)。以三段論為例，假設(shè)黑格爾認(rèn)為所有的天鵝都是白色的，費(fèi)爾巴哈發(fā)現(xiàn)在某個(gè)地方存在黑天鵝，那么黑格爾建立的觀念體系就破產(chǎn)了。但是，費(fèi)爾巴哈僅憑感性認(rèn)識(shí)就將所有的判斷裝進(jìn)同一概念體系的做法與黑格爾無(wú)異，同樣會(huì)犯錯(cuò)誤。這時(shí)，只有引入辯證法才能改變局面。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》指出，從前的一切唯物主義—— 包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。

馬克思指出，當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人通過(guò)自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對(duì)象時(shí)，這種設(shè)定并不是主體；它是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性，因而這些本質(zhì)力量的活動(dòng)也必須是對(duì)象性的活動(dòng)。人的能動(dòng)性體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中。唯心主義的活動(dòng)方式僅僅完成了思維上的對(duì)象化，其對(duì)象性活動(dòng)是從精神出發(fā)，再返回精神領(lǐng)域的過(guò)程，而馬克思主義哲學(xué)將對(duì)象性活動(dòng)拉回現(xiàn)實(shí)，清晰地揭示出對(duì)象性活動(dòng)的內(nèi)涵。馬克思指出，歷史的全部運(yùn)動(dòng)，既是這種共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)生活動(dòng)即它的經(jīng)驗(yàn)存在的誕生活動(dòng)，同時(shí)，對(duì)它的能思維的意識(shí)說(shuō)來(lái)，又是它的被理解到和被認(rèn)識(shí)到的生成運(yùn)動(dòng)。

一切舊唯物主義盡管承認(rèn)物質(zhì)的客觀實(shí)在性，但對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。與此相反，唯心主義不承認(rèn)客觀世界的物質(zhì)性，更不承認(rèn)人的感性活動(dòng)。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)盡管是以人為本的唯物主義，但由于無(wú)法理解人的對(duì)象化活動(dòng)及其與歷史演進(jìn)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，因而在歷史觀問(wèn)題上陷入了唯心主義泥淖。

實(shí)踐是人的主體活動(dòng)對(duì)象化的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是人作為歷史主體現(xiàn)實(shí)地、能動(dòng)地、革命地改造客觀事物的感性活動(dòng)，包括改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)關(guān)系的社會(huì)實(shí)踐和探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。不同的實(shí)踐形式構(gòu)成了社會(huì)生活的不同領(lǐng)域：以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、以社會(huì)生活為基礎(chǔ)的社會(huì)交往領(lǐng)域、以精神生活為基礎(chǔ)的人類思維領(lǐng)域。三種領(lǐng)域緊密相關(guān)、相互影響。人們?cè)诟脑炜陀^世界的實(shí)踐活動(dòng)中，創(chuàng)造自身生活的物質(zhì)條件、形成各種社會(huì)關(guān)系、推動(dòng)人類歷史發(fā)展。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐作為社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，是理解人類社會(huì)歷史的關(guān)鍵性因素。馬克思指出，歷史并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格，不過(guò)是追求自己目的的人的活動(dòng)而已。

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