二、研究中華民族歷史要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)

在中國(guó)歷史上，有許多歷史事件，要想真正了解這些事件的因果，就要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。

（一）安史之亂的深層原因

為了應(yīng)對(duì)愈加嚴(yán)峻的邊疆危機(jī)，唐朝在邊疆地區(qū)設(shè)置了節(jié)度使，“欲以方鎮(zhèn)御四夷”，任命少數(shù)民族出身的將領(lǐng)出任節(jié)度使以震懾邊疆諸族。

安史之亂是唐玄宗末年至唐代宗初年由唐朝將領(lǐng)安祿山、史思明發(fā)動(dòng)的叛亂戰(zhàn)爭(zhēng)，是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。當(dāng)時(shí)，唐玄宗非常倚重安祿山，安祿山一人兼任范陽(yáng)、河?xùn)|、平盧三地節(jié)度使，手握重兵。隨著權(quán)力的增大，安祿山的野心也在增大。公元755年，安祿山看準(zhǔn)時(shí)機(jī)，發(fā)動(dòng)了安史之亂。“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲”出自唐代詩(shī)人白居易的《長(zhǎng)恨歌》。這句是說(shuō)，漁陽(yáng)叛亂的戰(zhàn)鼓聲震耳欲聾，宮中停奏霓裳羽衣曲。這說(shuō)明，唐朝的統(tǒng)治階級(jí)非常奢靡和腐朽，叛亂已經(jīng)發(fā)生了，他們才停止了歌舞。

安祿山是粟特人，史思明是突厥人，哥舒翰是突騎施人，高仙芝是高句麗人，這些少數(shù)民族將領(lǐng)在唐朝的軍事領(lǐng)域占有重要地位。安祿山和史思明的叛軍中還有不少漢人，比如嚴(yán)莊、高尚、張通儒等。這些漢人也參加了叛亂。為什么這些漢人要鼓動(dòng)安祿山造反？這里有很深的歷史根源。南北朝末期，關(guān)隴貴族集團(tuán)在關(guān)中崛起，依靠有效的軍政制度擊敗了統(tǒng)治河北、山東等關(guān)東地區(qū)的北齊政權(quán)。唐初，唐高祖李淵采取“關(guān)中本位”政策。到了唐太宗時(shí)期，關(guān)隴貴族集團(tuán)仍然在政權(quán)中占支配地位。由于唐朝科舉取士的范圍很小，這對(duì)于寒門庶族、底層漢人和胡人而言，他們的上升渠道非常狹窄。社會(huì)底層的人們心有不甘，于是就依附在安祿山周圍，鼓動(dòng)安祿山造反，以此來(lái)獲取利益。由此來(lái)看，我們不能將安史之亂當(dāng)成民族間的沖突來(lái)認(rèn)識(shí)，它是社會(huì)底層人士和貴族之間有關(guān)經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)地位的一次博弈，這樣理解安史之亂更符合史實(shí)。

（二）魏晉南北朝時(shí)期的民族融合

晉朝分為西晉與東晉，西晉是中國(guó)歷史上的大一統(tǒng)王朝，兩晉共傳十五帝，一百五十五年。晉朝的司馬氏在三國(guó)時(shí)期為曹魏世族，高平陵事變后，司馬懿開始掌握魏國(guó)政權(quán)。公元265年，司馬炎篡魏，改國(guó)號(hào)為晉，定都洛陽(yáng)，即西晉。公元280年，西晉滅東吳，完成了國(guó)家的統(tǒng)一。晉朝的皇帝是通過(guò)篡位上位的，所以在民間，他們的名聲并不好。西晉在八王之亂后，元?dú)獯髠藭r(shí)，部分少數(shù)民族趁機(jī)舉兵叛亂，西晉大量百姓南遷。

西晉的門閥貴族奢靡成風(fēng)，并且壟斷統(tǒng)治階級(jí)高層。晉惠帝統(tǒng)治期間，發(fā)生了嚴(yán)重的饑荒，許多百姓因?yàn)轲囸I而亡。在這種情況下，晉惠帝卻提出了這樣的問(wèn)題：“百姓無(wú)粟米充饑，何不食肉糜。”這句的意思是“百姓沒(méi)有飯吃，為什么不吃肉粥呢”。這句話反映了晉惠帝對(duì)民間疾苦的無(wú)知和冷漠。

“王與馬，共天下”是說(shuō)東晉時(shí)期瑯琊王氏家族勢(shì)力很大，可以與皇室勢(shì)均力敵。劉禹錫的詩(shī)句，“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”里的“王”指的就是王家。晉朝奢侈成風(fēng)，大臣們經(jīng)常斗富?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中記載了王石斗富的故事。石崇曾與貴戚晉武帝的舅父王愷以奢靡相比。王愷飯后用糖水洗鍋，石崇便用蠟燭當(dāng)柴燒；王愷做了四十里的紫絲布步障，石崇便做五十里的錦步障；王愷用赤石脂涂墻壁，石崇便用花椒。晉武帝暗中幫助王愷，賜了他一株珊瑚樹，高二尺許，枝柯扶疏，世所罕比。王愷用這株珊瑚樹向石崇炫耀，不料石崇揮起鐵如意將珊瑚樹打得粉碎，王愷心疼不已。這時(shí)石崇命令手下取來(lái)六七株珊瑚樹，這些珊瑚樹的高度皆有三四尺，比王愷那株強(qiáng)多了。

王夷甫是晉朝貴族，《世說(shuō)新語(yǔ)》記載，“王夷甫容貌整麗，妙于談玄，下捉白玉柄麈尾，與手都無(wú)分別”。這句是說(shuō)，王夷甫非常帥氣，善于談玄理，經(jīng)常手持白玉柄拂塵，白玉的顏色和他的手的顏色沒(méi)有分別?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》還記載，王夷甫自視清高，不愿意談錢，有一天，他的妻子讓仆人把錢放在他的床上，讓他不能下床。他醒來(lái)后說(shuō)，“舉卻阿堵物”。王夷甫自視清高源自他的家族有錢有勢(shì)，他不在乎口中說(shuō)的“阿堵物”，“阿堵物”指的就是錢。晉朝的這些大家族都建有莊園，莊園內(nèi)部能實(shí)現(xiàn)自給自足，并且不用向國(guó)家納稅。大家族的后代不用操心柴米油鹽，有很多時(shí)間研習(xí)琴棋書畫。比如，王羲之長(zhǎng)于書法，顧愷之長(zhǎng)于繪畫，因?yàn)樗麄兌际谴蠹易宓暮蟠?/p>

在當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度和風(fēng)氣下，一些有能力的人得不到朝廷的重用，沒(méi)有施展抱負(fù)的途徑，由此心生不滿。再者，朝廷過(guò)多地對(duì)司馬氏封王，這些被分封的人逐漸對(duì)皇位產(chǎn)生了覬覦之心，最終造成了八王之亂。再加上這個(gè)時(shí)期非常冷，像渤海連續(xù)三年冰封，冰面之厚足以承載大軍行進(jìn)；南京出現(xiàn)“雨凍殺牛馬”的事情；濟(jì)南則頻繁出現(xiàn)霧凇景觀。在中原飽受寒冷折磨的同時(shí)，北方諸族受寒冷氣候驅(qū)使，整體南遷。八王之亂結(jié)束后，北方游牧民族看準(zhǔn)時(shí)機(jī)，入主中原。這些入主中原的少數(shù)民族政權(quán)都經(jīng)歷了漢號(hào)立國(guó)、禮法治國(guó)、郡縣理國(guó)、經(jīng)史記國(guó)的漢化進(jìn)程。他們通過(guò)不斷模仿與學(xué)習(xí)漢族的政治制度與禮儀文化，將部落聯(lián)盟體制改為中原的政治體制。

比如，匈奴單于劉淵以漢、匈之間曾經(jīng)提出的兄弟盟誓為由，提出了“兄亡弟紹，不亦可乎”的政治口號(hào)，明確了起兵的目的，自稱漢王，赦免境內(nèi)囚犯，建年號(hào)為元熙，追尊劉禪為孝懷皇帝，立其妻呼延氏為王后。署置百官，任命劉宣為丞相，以崔游為御史大夫，宗室劉宏為太尉，國(guó)號(hào)為漢。

在這個(gè)時(shí)期的其他政權(quán)中，漢人世族和胡人政權(quán)的統(tǒng)治者相互配合，共同開創(chuàng)基業(yè)，比如漢人崔浩、王猛和張賓大力輔助各自君王，忠心耿耿，任勞任怨，為少數(shù)民族建立政權(quán)立下了汗馬功勞。所以，南北朝時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)，更像是北方軍功貴族和南方文化貴族之間的斗爭(zhēng)，并不是民族沖突。