第一，中華民族和中國(guó)人民創(chuàng)造了以造紙術(shù)、指南針、火藥、印刷術(shù)“四大發(fā)明”為主要代表的創(chuàng)新性智慧成果和標(biāo)志性科學(xué)技術(shù)。中國(guó)古代，智慧、勤勞的中國(guó)人民有過(guò)許多重要發(fā)明和創(chuàng)造，不勝枚舉。關(guān)于中國(guó)古代對(duì)世界文明所作的重要貢獻(xiàn)，馬克思指出：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。”恩格斯也指出：“一系列的發(fā)明都各有或多或少的重要意義，其中具有光輝的歷史意義的就是火藥和印刷術(shù)的發(fā)明。所有這些發(fā)明，都大大促進(jìn)了當(dāng)時(shí)手工業(yè)的發(fā)展。商業(yè)也以相同的步伐隨著工業(yè)前進(jìn)。”

第二，中華民族和中國(guó)人民創(chuàng)造了漢字，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作了不朽名篇，凝成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書(shū)記指出，“世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐”。什么是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？就是指在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)生活中依然能夠發(fā)揮積極作用的傳統(tǒng)文化。一種文化之所以成為傳統(tǒng)文化，并不只是因?yàn)樗鼩v史久遠(yuǎn)，而是因?yàn)樗鼩v久彌新。在人類文明史上，中國(guó)是世界上保留歷史記憶最為豐富的國(guó)家，浩瀚的歷史文獻(xiàn)是中華文明的表征，其包羅萬(wàn)象的內(nèi)容是中華文明進(jìn)步的印證。

2022年10月，習(xí)近平總書(shū)記來(lái)到河南安陽(yáng)考察殷墟遺址時(shí)指出，“中國(guó)的漢文字非常了不起，中華民族的形成和發(fā)展離不開(kāi)漢文字的維系”。2014年，習(xí)近平主席在中法建交50周年紀(jì)念大會(huì)上指出，“老子、孔子、墨子、孟子、莊子等中國(guó)諸子百家學(xué)說(shuō)至今仍然具有世界性的文化意義”。同年，習(xí)近平主席在比利時(shí)布魯日歐洲學(xué)院指出：“我們的祖先在幾千年前創(chuàng)造的文字至今仍在使用。2000多年前，中國(guó)就出現(xiàn)了諸子百家的盛況，老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的真諦，提出了博大精深的思想體系。他們提出的很多理念，如孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛(ài)人、與人為善、天人合一、道法自然、自強(qiáng)不息等，至今仍然深深影響著中國(guó)人的生活。”

文字符號(hào)是人類文明起源的痕跡，成熟文字則是真正開(kāi)啟人類文明的記憶符號(hào)?！蹲髠?middot;襄公二十四年》曰：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”“四書(shū)五經(jīng)”、《史記》、《永樂(lè)大典》、《齊民要術(shù)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《夢(mèng)溪筆談》、《天工開(kāi)物》、《甘石星經(jīng)》等典籍，飽藏著取之不盡的文明智慧，深蘊(yùn)著用之不竭的實(shí)踐義理，是解開(kāi)中華文明延續(xù)密碼的歷史文化鑰匙。黨的二十大報(bào)告指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。”

第三，中華民族和中國(guó)人民進(jìn)行了古代制度文明建設(shè)的可貴探索。堯舜禹時(shí)期的禪讓制，是中國(guó)制度文明建設(shè)的肇始，是由原始無(wú)序狀態(tài)向有序狀態(tài)發(fā)展轉(zhuǎn)變的嘗試。以夏商周的分封制為開(kāi)端，中國(guó)先后建立郡縣制、郡國(guó)并行制、三公九卿制、刺史制、三省六部制、行省制等政治制度；實(shí)行井田制、貢賦制、編戶制、均田制、租庸調(diào)制、兩稅法、一條鞭法、攤丁入畝等經(jīng)濟(jì)制度；實(shí)施世官制、察舉制、九品中正制、科舉制等選官用人制度；推行府兵制、募兵制、禁軍制、猛安謀克制、八旗制等軍事制度。這些制度，規(guī)范了各層級(jí)管理行為和全社會(huì)秩序，維系了國(guó)家權(quán)力正常運(yùn)行，為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、保持社會(huì)安定、推動(dòng)文明教化、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一等發(fā)揮了重要作用。

“周雖舊邦，其命維新。”荀子提出，“夫道者，體常而盡變，一隅不足以舉之”。中國(guó)社會(huì)取得的巨大成就，與當(dāng)時(shí)制度設(shè)計(jì)的先進(jìn)性密不可分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包括豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等。特別是中國(guó)古代豐富的典章制度，涉及社會(huì)規(guī)范、文化制度、刑罰政令、行為方式等各方面，在今天仍然具有調(diào)治人心、懲惡揚(yáng)善、保護(hù)生態(tài)等價(jià)值和意義，為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供了有益啟迪。譬如，我國(guó)歷朝歷代都重視官吏選拔和管理，強(qiáng)調(diào)“為政之要，惟在得人”“育才造士，為國(guó)之本”，并積累了豐富的、可資借鑒的治吏經(jīng)驗(yàn)。“堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承”，擇其善者而從之、其不善者而改之，古為今用、推陳出新，這是我們對(duì)待歷史和文化應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度和正確做法。

第四，中華民族和中國(guó)人民很早就與其他文明進(jìn)行對(duì)話和互鑒。張騫出使西域、鑒真東渡日本、鄭和下西洋等，都是中華民族對(duì)外交往交流的積極活動(dòng)，傳遞出“美美與共”的強(qiáng)烈情感。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們要樹(shù)立平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越。”人類是一個(gè)整體。當(dāng)今，我們提出“一帶一路”倡議、推動(dòng)共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展，倡導(dǎo)弘揚(yáng)和踐行全人類共同價(jià)值，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天地人“三才”思想高度契合。人在促成天與地交合、天長(zhǎng)地久中，具有極其重要的地位和作用。因此，要“讓中華文明同世界各國(guó)人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力”。

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的結(jié)晶。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式”，“中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者”。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”這是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的深刻思考。站在生生不息的五千多年中華文明的高度，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興具有強(qiáng)大底氣、歷史主動(dòng)和堅(jiān)定自信。