二、堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)方法

馬克思主義深刻揭示了人類歷史發(fā)展規(guī)律，提供了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的科學(xué)世界觀和方法論，是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根植于中國(guó)人的內(nèi)心世界，積淀著中華民族最深沉的精神追求，在中華文明五千多年歷程中如波瀾壯闊的長(zhǎng)河，流淌過華夏兒女繁衍生息的這片古老而現(xiàn)代的土地，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。馬克思主義既同中國(guó)革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代偉大變革的實(shí)踐相結(jié)合，又在體現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的過程中實(shí)際促進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)方法，要深入研究其內(nèi)在機(jī)理和實(shí)踐邏輯，使之學(xué)理化、體系化并貫通于人民群眾創(chuàng)造美好生活的文化實(shí)踐中。今天，我們要以歷史主動(dòng)精神融入創(chuàng)造世界歷史的新征程，遵循“明體達(dá)用、體用貫通”的思想方法，促進(jìn)理論與實(shí)踐相結(jié)合，在中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐創(chuàng)造中知行合一、體用一如，使新的文化生命體具有強(qiáng)大的價(jià)值引領(lǐng)力、文化凝聚力和精神推動(dòng)力。黑格爾曾說，只有當(dāng)一個(gè)民族用自己的語言掌握了一門科學(xué)，我們才能說這門科學(xué)屬于這個(gè)民族了，這一點(diǎn)，對(duì)于哲學(xué)來說最有必要。

堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)方法，要深刻認(rèn)識(shí)到，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在實(shí)踐場(chǎng)域產(chǎn)生“化學(xué)反應(yīng)”，體現(xiàn)為兩種來源不同的觀念體系的“雙向奔赴”，形成了特定歷史民族的文化形式，并深層次實(shí)現(xiàn)了雙向格義。作為推進(jìn)理論創(chuàng)新的科學(xué)方法，“兩個(gè)結(jié)合”為我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了強(qiáng)大的思想武器，形成了具有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力的社會(huì)主義先進(jìn)文化。使九州共貫、萬物并育、富民厚生轉(zhuǎn)換為中華民族共同體意識(shí)、人與自然和諧共生理念、共同富裕的價(jià)值原則，開辟了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界。

參觀者在四川省廣漢市三星堆博物館內(nèi)欣賞展品。新華社記者 劉潺 攝

堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)方法，要以辯證思維理解馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在實(shí)踐的思維方式、對(duì)人的社會(huì)性規(guī)定、強(qiáng)調(diào)辯證法的“相反相成”、對(duì)未來理想社會(huì)的冀望等方面頗多契合之處。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彼此契合是實(shí)現(xiàn)結(jié)合的前提，在結(jié)合中豐富了馬克思主義的中華民族形式，使之彰顯中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派；在結(jié)合中推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)了中華文化從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越，筑牢了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文化根基。無論是基于時(shí)間還是空間的原因，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的很多觀念及其內(nèi)涵都發(fā)生了一定的變化，從而以從事中國(guó)實(shí)際工作的豐富經(jīng)驗(yàn)和對(duì)中國(guó)歷史文化的深刻認(rèn)識(shí)提出符合實(shí)際的新原理和新結(jié)論，將社會(huì)主義納入中華文明發(fā)展的總體進(jìn)程，或者以民族的形式承載社會(huì)主義的內(nèi)容，形成了新的文明有機(jī)體。

堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)方法，要以系統(tǒng)觀念和創(chuàng)新意識(shí)掌握思想和文化主動(dòng)，以新思路、新話語、新機(jī)制和新形式創(chuàng)造我們時(shí)代的新文化。“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放，拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基。中國(guó)式現(xiàn)代化是堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐場(chǎng)域，賡續(xù)中華古老文明而實(shí)現(xiàn)文明轉(zhuǎn)型，彰顯了面向未來的理論和制度創(chuàng)新。在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們要以唯物辯證法關(guān)于聯(lián)系、整體、發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)發(fā)展任務(wù)艱巨繁重、發(fā)展環(huán)境快速變化、發(fā)展中的矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜、發(fā)展不平衡不充分的問題，基于現(xiàn)實(shí)分析各種有利因素與不利因素，補(bǔ)充、拓展、完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，使之實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的中華文明體現(xiàn)符合時(shí)代發(fā)展需要的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)化。

歷史表明，每一次思想解放都會(huì)釋放出巨大創(chuàng)造力，都能有力推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步。我們要堅(jiān)定歷史自信、文化自信，充分激活并有效運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的寶貴而豐富的中國(guó)價(jià)值、中國(guó)智慧和中國(guó)精神，更好推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為理論和制度創(chuàng)新增添更多底氣和智慧。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使馬克思主義獲得中國(guó)文化性格，也使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。“結(jié)合”的前提是，這兩種來源不同的觀念體系存在高度的契合性。這種契合反映了文明交流互鑒基礎(chǔ)上的一種會(huì)通，我們從萊布尼茨、伏爾泰等歐洲思想家對(duì)儒家思想的認(rèn)同中可見一斑。正是彼此契合的兩種來源不同的觀念體系在中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐探索中產(chǎn)生了“化學(xué)反應(yīng)”，在有機(jī)結(jié)合中產(chǎn)生了一種新文化，拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基。

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化崇尚踐履和躬行，與馬克思主義實(shí)踐的思維方式頗為契合。在章太炎看來，“國(guó)民常性，所察在政事日用，所務(wù)在工商耕稼。志盡于有生，語絕于無驗(yàn)。”馬克思指出，“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理”。哲學(xué)研究的目的不僅在于解析現(xiàn)實(shí)生活，更在于解決時(shí)代問題，思想的直接現(xiàn)實(shí)性在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化進(jìn)程中得到高度強(qiáng)調(diào)?？梢哉f，重視知行合一與實(shí)踐的思維方式是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要交匯點(diǎn)。

其次，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性規(guī)定，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)實(shí)超越性內(nèi)在契合。中國(guó)古代思想家在探究人性善惡之初始規(guī)定的同時(shí)，重視后天習(xí)得中的“日生則日成”，正是實(shí)踐中的求索使“性相近”的個(gè)體“習(xí)相遠(yuǎn)”，弘毅者以良知良能成己成物。馬克思強(qiáng)調(diào)作為總體的人占有自己全面的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性是在實(shí)踐中塑造的。在現(xiàn)實(shí)的關(guān)系域中理解人與其所處的社會(huì)環(huán)境，思考人的發(fā)展與環(huán)境的改變的一致性，是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于人性及其實(shí)踐生成的共有觀念。

再次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的辯證法，與馬克思主義辯證法有內(nèi)在契合之處，強(qiáng)調(diào)萬事萬物的變化與矛盾雙方的“相反相成”。儒家主張“生生之謂易”“一陰一陽之謂道”，揭示了變與不變的辯證法。馬克思強(qiáng)調(diào)辯證法揭示的乃是內(nèi)在的自我否定性，是一種生命原則和存在方式，其作為思維方法的特質(zhì)是批判的、革命的。以唯物辯證法重釋“道立于兩”“和合共生”“物極必反”的時(shí)代內(nèi)涵，反映了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的辯證特質(zhì)與實(shí)踐內(nèi)涵，呈現(xiàn)了馬克思主義辯證法的中國(guó)語境。

最后，儒家孜孜以求的大同社會(huì)與馬克思展望的未來理想社會(huì)內(nèi)在契合，可謂大道相通。在馬克思看來，未來理想社會(huì)是一種“真正的共同體”，其中每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。大道之行、天下為公的社會(huì)素為中國(guó)古代先賢所向往，被描述為講信修睦的“太平世”?？梢哉f，儒家的大同理想，構(gòu)成社會(huì)主義思潮得以在中國(guó)傳播的深厚而適宜的文化土壤。作為馬克思主義學(xué)說的科學(xué)社會(huì)主義，其社會(huì)理想同中國(guó)古代儒家的理想社會(huì)之間具有某種兼容的性質(zhì)。中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子在接受馬克思主義時(shí)有一種文化的“前見”，實(shí)則追求理想社會(huì)層面的文化認(rèn)同，深刻展現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的價(jià)值目的。

綜上，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合是其結(jié)合的前提，在結(jié)合中形成的新文化是有機(jī)統(tǒng)一的生命體，這個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的生命體是在實(shí)踐中生成的。作為一個(gè)為實(shí)踐所確證的歷史事實(shí)，“第二個(gè)結(jié)合”在改變中華民族歷史命運(yùn)的過程中鞏固了文化主體性。正是因?yàn)橹匾曋袊?guó)歷史和文化遺產(chǎn)，重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)心理和人們價(jià)值觀念的深刻影響，同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義在思想和情感上為人們所接受，具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派，也使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。我們應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)持問題導(dǎo)向的實(shí)踐中認(rèn)識(shí)這一歷史事實(shí)。百余年來，我們黨在以歷史唯物主義態(tài)度承繼這份珍貴遺產(chǎn)的過程中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在解決問題的實(shí)踐探索中深度結(jié)合，使中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，并有力作用于中國(guó)特色社會(huì)主義理論和中國(guó)特色社會(huì)主義制度，使中華文明獲得了現(xiàn)代力量，亦使中國(guó)式現(xiàn)代化具有中華文明的深厚底蘊(yùn)。