面對(duì)西方現(xiàn)代化的弊端，以及由此形成的戰(zhàn)爭(zhēng)與殖民的態(tài)勢(shì)，有識(shí)之士對(duì)西方現(xiàn)代文明進(jìn)行內(nèi)在反思，認(rèn)識(shí)到西方現(xiàn)代化的結(jié)構(gòu)性矛盾，在新文化運(yùn)動(dòng)中以“民主”“科學(xué)”啟蒙來(lái)改造國(guó)民性，并結(jié)合實(shí)際尋找中國(guó)現(xiàn)代化道路。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的基調(diào)是以新文化推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化，將反帝反封建作為明確的歷史任務(wù)。當(dāng)時(shí)的先進(jìn)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到，從器物、技術(shù)到制度層面的變革還不能徹底改變中國(guó)，為此深切反思國(guó)民性，譴責(zé)資本現(xiàn)代性的文化淪落，在對(duì)帝國(guó)主義文化與封建文化的雙重否定中強(qiáng)調(diào)以面向未來(lái)的方式塑造新文化，作為開(kāi)辟現(xiàn)代化新路的精神力量。隨著馬克思主義作為社會(huì)變革的指導(dǎo)思想傳入中國(guó)，先進(jìn)知識(shí)分子逐步接受了唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)和科學(xué)社會(huì)主義理論，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立做了思想上的準(zhǔn)備。

在現(xiàn)代中國(guó)文化發(fā)展早期，以胡適、陳序經(jīng)等為代表的“全盤(pán)西化派”與以梁漱溟、張君勱、熊十力等為代表的當(dāng)代新儒家，均提出明確的文化發(fā)展主張。前者認(rèn)同西方現(xiàn)代化道路，認(rèn)為“我們自己百事不如人，不但物質(zhì)機(jī)械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知識(shí)不如人，文學(xué)不如人，音樂(lè)不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人”，所以中國(guó)必須充分接受現(xiàn)代文明，特別是科學(xué)、技術(shù)和民主，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行否定性反思。后者反對(duì)將現(xiàn)代化等同于“西化”，審視第一次世界大戰(zhàn)之后歐洲精神生活受到的影響，為解決中國(guó)問(wèn)題而追溯歷史和文化，欲以“本心仁性”安身立命，進(jìn)而融合西方文化的長(zhǎng)處。其中不乏以現(xiàn)代意識(shí)重釋中國(guó)古典觀念的探索，但對(duì)文化發(fā)展基本上持一種超歷史的態(tài)度，體現(xiàn)為在特定歷史境遇中形成的文化史觀。上述兩種觀念之弊為有識(shí)之士所見(jiàn)，恰如張之洞所言：“圖救時(shí)者言新學(xué)，慮害道者守舊學(xué)，莫衷于一。舊者因噎而食廢，新者歧多而羊亡。舊者不知通，新者不知本。不知通則無(wú)應(yīng)敵制變之術(shù)，不知本則有菲薄名教之心。”新文化運(yùn)動(dòng)將鋒芒指向封建禮教，決意在與“舊我”決裂的過(guò)程中尋找真理，成為思想解放的重要引擎，但因急于更新而對(duì)以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化缺乏辯證的分析。

在四川省阿壩藏族羌族自治州若爾蓋縣唐克鎮(zhèn)拍攝的黃河九曲第一灣落日。新華社記者 邢廣利 攝

中國(guó)早期馬克思主義者對(duì)此進(jìn)行了反思，一方面，以唯物史觀批駁“倒果為因”的文化史觀，意識(shí)到文化深層次變遷從根本上是社會(huì)生產(chǎn)方式變革的結(jié)果。當(dāng)代新儒家倡導(dǎo)的現(xiàn)代新鄉(xiāng)村建設(shè)不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，這種“農(nóng)業(yè)社會(huì)主義”強(qiáng)調(diào)“人生向上”，堅(jiān)持“民族立場(chǎng)”，但很多措施并未得到農(nóng)民的歡迎，或可視之為一種“知識(shí)分子的鄉(xiāng)村改良主義運(yùn)動(dòng)”。他們將鄉(xiāng)村建設(shè)作為中國(guó)現(xiàn)代化道路，將“民族精神”作為一種固態(tài)性的“給定物”，以不變應(yīng)萬(wàn)變，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到民族精神是在歷史中形成的，應(yīng)當(dāng)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)文化傳承發(fā)展。任何一個(gè)民族都不能離開(kāi)一定的社會(huì)存在，不能離開(kāi)一定的文化環(huán)境?？梢哉f(shuō)，當(dāng)代新儒家實(shí)現(xiàn)“鄉(xiāng)村自治”的主張是空想的，也無(wú)助于實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放。恰如瞿秋白所言：“二十世紀(jì)以來(lái)，物質(zhì)文明發(fā)展到百病叢生。‘文明問(wèn)題’就已經(jīng)不單在書(shū)本上討論，而且有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)際上來(lái)求解決了。”在這場(chǎng)實(shí)際的運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子勇敢地向前看，而不是向后看。既要在批判中繼承傳統(tǒng)，又要在反對(duì)帝國(guó)主義侵略的同時(shí)“師夷長(zhǎng)技”，因而是一種雙重變奏。另一方面，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)用馬克思主義方法批判總結(jié)中華民族數(shù)千年的歷史遺產(chǎn)并加以繼承，在不懈奮斗中建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家。毛澤東同志指出，“在這個(gè)新社會(huì)和新國(guó)家中，不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化”，就是“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化”。從而使馬克思主義內(nèi)化于中華文明的演進(jìn)歷程，形成自強(qiáng)不息、砥礪前行的精神力量。

毛澤東同志在《新民主主義論》中對(duì)一百年來(lái)困擾著中國(guó)人的“中國(guó)向何處去”的問(wèn)題做了一個(gè)歷史的總結(jié)。他指出，“我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)”。這種以新文化取代舊文化，并使之促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的實(shí)踐探索，使馬克思主義在中國(guó)具體化，也使中國(guó)革命馬克思主義化，使現(xiàn)代中國(guó)人以歷史自信和文化自信走上中華民族偉大復(fù)興之路，使中國(guó)馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代偉大變革中獲得既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。

新中國(guó)成立后，文化建設(shè)隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮逐漸得到重視，民族的科學(xué)的大眾的文化取向得到強(qiáng)化，貫徹“百家齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，強(qiáng)調(diào)“古為今用，洋為中用”，促進(jìn)了社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展。毛澤東同志指出，對(duì)知識(shí)分子“應(yīng)該給予信任，從根本上改善同他們的關(guān)系，幫助他們解決各種必須解決的問(wèn)題，使他們得以積極地發(fā)揮他們的才能”，從而讓知識(shí)分子的思想改造成為“我國(guó)在各方面徹底實(shí)現(xiàn)民主改革和逐步實(shí)行工業(yè)化的重要條件之一”。這在思想文化領(lǐng)域產(chǎn)生的影響是直接的，例如，當(dāng)代哲學(xué)家賀麟在徹底把握西方文化的基礎(chǔ)上欲求儒家思想的新發(fā)展，以黑格爾主義方式重新論證了“心外無(wú)物”，提出了“自然的知行合一觀”。當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭力圖寫(xiě)一部以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指南的中國(guó)哲學(xué)史，他在《新事論》中“融貫唯物史觀之說(shuō)以討論文化問(wèn)題”，認(rèn)為“一時(shí)代的經(jīng)濟(jì)狀況，對(duì)于其時(shí)代之文化等，甚有影響，此誠(chéng)無(wú)可否認(rèn)”?？梢哉f(shuō)，深入學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法，用以破解中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中的實(shí)際問(wèn)題，并在歸納實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中將其上升為理論認(rèn)識(shí)，逐漸成為學(xué)界文化研究的一種自覺(jué)。

改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、堅(jiān)持改革開(kāi)放，持續(xù)建設(shè)中華民族新文化，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。鄧小平同志指出：“要懂得些中國(guó)歷史，這是中國(guó)發(fā)展的一個(gè)精神動(dòng)力。”這種精神動(dòng)力源于中華文明的生存土壤，凝聚著中華民族的精神追求，映現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。文化傳承發(fā)展之所以重要，乃是因?yàn)槿藗兊膶?shí)踐創(chuàng)造是在承繼歷史的前提下并在特定歷史條件下展開(kāi)的。馬克思曾說(shuō)過(guò)，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”。這種文化傳承發(fā)展并非復(fù)古泥古，而是實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面向未來(lái)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之不僅存在于典籍和文物中，而且流傳于人們的日常生活世界，成為中國(guó)人生活世界的文化根基。

黨的十八大以來(lái)，文化建設(shè)得到高度重視，中華民族的文化創(chuàng)造力日益強(qiáng)勁，人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要得到更好滿足。中國(guó)式現(xiàn)代化深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們必須堅(jiān)持馬克思主義這個(gè)立黨立國(guó)、興黨興國(guó)之本不動(dòng)搖，堅(jiān)持植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土發(fā)展馬克思主義不停步，堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，以馬克思主義為指導(dǎo)對(duì)中華五千多年文明寶庫(kù)進(jìn)行全面挖掘，用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，有效把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)，聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢(shì)，不斷攀登新的思想高峰。”在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成了新的文化生命體，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，為強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興注入了不竭的精神動(dòng)力。

百余年來(lái)，同馬克思主義基本原理相結(jié)合的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，成為建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的基礎(chǔ)。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解‘古今中西之爭(zhēng)’，也比以往任何一個(gè)時(shí)代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果。”今天，中西文化比較在學(xué)術(shù)層面上更多體現(xiàn)為合作式對(duì)話、互鏡式學(xué)習(xí)、共生式融通，在文明交流互鑒中使我們更好地理解民族文化自我，在對(duì)話與會(huì)通中拓展了文化傳承發(fā)展的空間。這一空間的實(shí)踐場(chǎng)域是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國(guó)式現(xiàn)代化，確證了“第二個(gè)結(jié)合”的現(xiàn)實(shí)必要性。