我們該如何理解“結(jié)合”？光說“結(jié)合”是有點籠統(tǒng)的，我們要具體化地理解，即通過四個視域來理解：一是從馬克思主義在中國傳播的視域看，“結(jié)合”是在中國傳播的馬克思主義與中國實際相結(jié)合。對于馬克思主義，我們是從翻譯、介紹、摘譯開始的，也就是片段的、零星的、轉(zhuǎn)述的，主要是指五四時期。二是從馬克思主義中國化的視域看，“結(jié)合”是馬克思主義普遍真理與中國實踐相結(jié)合。這里主要是指延安時期，我們的主要表述為“馬克思列寧主義普遍真理”以及“中國實踐”。三是從“兩個結(jié)合”的視域看，“結(jié)合”是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這里主要是指黨的十八大以后，特別是黨的二十大報告明確，堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中國具體實際相結(jié)合，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。四是從“第二個結(jié)合”的視域看，“結(jié)合”是馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華相結(jié)合?？偠灾?，我們可以將上述內(nèi)容歸結(jié)為一句話，那就是讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，從而聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢。

二、思想路線的確立：實事求是

“實事求是”一詞來自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。東漢的班固在《漢書•河間獻王傳》中，稱漢景帝劉啟兒子劉德——“修學(xué)好古，實事求是”。“修學(xué)好古”主要是指潛心研究、條分縷析前人的文獻資料，在此基礎(chǔ)上得出的言之有理、字字有據(jù)的結(jié)論，也就是“實事求是”了。

毛澤東同志在《改造我們的學(xué)習(xí)》中給予了“實事求是”一種新的解釋：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊?rdquo;通過毛澤東同志的深刻闡釋，“實事求是”的涵義從學(xué)風(fēng)擴大到了在客觀事物中找到客觀規(guī)律、按客觀規(guī)律辦事、一切從實際出發(fā)，也就形成了我們黨實事求是的思想路線。

可以說，“實事求是”是馬克思主義的根本觀點，其從中國文化中來，對近代以來的中國人產(chǎn)生了重大影響。這一點，我們從岳麓書院的“實事求是”匾額、國立北洋大學(xué)的“實事求是”校訓(xùn)中就可看出。“實事求是”也對求學(xué)的青年毛澤東產(chǎn)生了巨大的影響。他就是那個年代，游于岳麓山下、愛晚亭旁、橘子洲頭的熱血青年中的一員。恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；書生意氣，揮斥方遒……從毛澤東青年藝術(shù)雕塑上，我們就能感受到青年時期的毛澤東的一腔熱血。

1941年，毛澤東同志在延安馬列研究院成立大會上作題為《實事求是》的講話。同年年底，毛澤東同志提出中央黨校的校訓(xùn)為“實事求是，不尚空談”。1943年，中央黨校大禮堂落成，毛澤東同志為其題寫了“實事求是”四個大字。1945年，毛澤東同志為黨的七大紀(jì)念冊題詞：實事求是，力戒空談。我們可以看到，從1941年毛澤東同志的文章《改造我們的學(xué)習(xí)》以及題詞開始，直至1945年，“實事求是”是反復(fù)出現(xiàn)的?？梢哉f，延安時期是毛澤東思想逐步豐富和成熟的關(guān)鍵時期，而實事求是的思想路線的確立，是馬克思主義中國化的重要標(biāo)志，是毛澤東思想的核心和精髓，是我們黨最重要、最根本的思想方法、認(rèn)識方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法。

1941年《改造我們的學(xué)習(xí)》和1942年《整頓黨的作風(fēng)》《反對黨八股》，是毛澤東同志關(guān)于整風(fēng)運動的重要文獻。反對主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)，反對宗派主義以整頓黨風(fēng)，反對黨八股以整頓文風(fēng)，其最主要的結(jié)果就是有了實事求是的思想路線，這也是毛澤東思想的重要內(nèi)容之一。實事求是的思想路線是馬克思列寧主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的重要成果，也是“結(jié)合”的典范，既完全是馬克思主義的，也完全是中國的。

關(guān)于馬克思主義中國化以及實事求是的思想路線，我們一定要結(jié)合整個延安時期這一大背景來認(rèn)識，即學(xué)習(xí)掌握延安時期毛澤東同志的重要著作、論述、理念。其中，最具代表性的著作、論述、理念有七個：一是1937年的《實踐論》《矛盾論》，分別闡釋了馬克思主義的認(rèn)識論和辯證法；二是1938年的《論持久戰(zhàn)》，堪稱世界軍事名著，既批判了當(dāng)時關(guān)于抗戰(zhàn)的兩大錯誤觀點，即“速勝論”和“亡國論”，又科學(xué)預(yù)判了抗戰(zhàn)的整體趨勢；三是在1938年黨的六屆六中全會上提出“馬克思主義中國化”；四是1940年的《新民主主義論》，重點是定義了中華民族的新文化是“民族的科學(xué)的大眾的文化”，這也成為黨的二十大報告對社會主義文化的定義；五是上述形成實事求是的思想路線；六是1942年5月的《在延安文藝座談會上的講話》；七是1945年黨的七大確立毛澤東思想指導(dǎo)地位。即從上述內(nèi)容來看，經(jīng)過哲學(xué)、軍事、理論、實踐、思想路線以及文藝等領(lǐng)域的豐富發(fā)展，毛澤東思想的形成是水到渠成的，其指導(dǎo)地位的確立也是馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍得以實現(xiàn)的根本?？梢哉f，延安時期是研究毛澤東思想的富礦。

三、根本宗旨的提出：全心全意為人民服務(wù)

馬克思主義唯物史觀強調(diào)，人民群眾是歷史的主體，是生產(chǎn)力中最活躍的因素，是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定性力量。人民群眾的需求和實踐，體現(xiàn)了發(fā)展的趨向，推動了社會進步。

1944年，毛澤東同志在張思德追悼會上的講演《為人民服務(wù)》中，深刻闡釋了為人民服務(wù)的根本宗旨。1945年，毛澤東同志在黨的七大所做的報告《論聯(lián)合政府》中指出，全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點。馬克思主義唯物史觀中關(guān)于人民創(chuàng)造歷史的觀點，中國化為中國共產(chǎn)黨的根本宗旨，形成了一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來、到群眾中去的群眾路線。

為人民服務(wù)這一根本宗旨，來源于馬克思主義唯物史觀，形成于延安，發(fā)展到今天就是人民至上、以人民為中心，可謂一脈相承。上述實事求是的思想路線和全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨是密切相關(guān)、內(nèi)在貫通的。為了人民而發(fā)展，發(fā)展才有意義；依靠人民而發(fā)展，發(fā)展才有動力。“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”“利民之事，絲發(fā)必興；厲民之事，毫末必去”“治國有常，而利民為本”?？梢哉f，“全心全意為人民服務(wù)”與傳統(tǒng)民本思想密切相關(guān)。“民惟邦本”的傳統(tǒng)民本思想和“人民至上”的以人民為中心的發(fā)展思想相融相通，“人民至上”是中國共產(chǎn)黨的根本立場和核心價值，是馬克思主義唯物史觀的創(chuàng)造性運用和傳統(tǒng)民本思想的創(chuàng)新性發(fā)展，是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機結(jié)合和理論升華。