在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的應(yīng)有之義，也是歷史前進(jìn)和時(shí)代發(fā)展賦予的重大任務(wù)。習(xí)近平總書記指出，對(duì)歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對(duì)人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。中華民族現(xiàn)代文明堅(jiān)守馬克思主義的“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根脈”，發(fā)揚(yáng)革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的剛健激越，在賦予中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)大精神力量的同時(shí)，開(kāi)辟了人類文明新形態(tài)。

筑牢中華民族現(xiàn)代文明的根基

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，我國(guó)各族人民共同創(chuàng)造了璀璨奪目的中華文明，鑄就了偉大的中華民族。強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的進(jìn)程，必然是各民族廣泛交往交流交融的過(guò)程，必然是各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的過(guò)程。從歷史上看，自夏商周開(kāi)始，華夏民族在中原地區(qū)形成的天下觀框架下，與周邊的少數(shù)民族在經(jīng)濟(jì)上不斷互相促進(jìn)、文化上彼此豐富、血緣上不斷融通，在中華大地逐漸形成了四海之內(nèi)天下統(tǒng)一的民族格局。自新中國(guó)成立后，在馬克思主義的指導(dǎo)與中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，各民族在政治與法律上獲得了平等的主體地位，在民族區(qū)域自治制度的保障下繼續(xù)承繼中華文化大一統(tǒng)傳統(tǒng)，在社會(huì)主義的大家庭中形成了平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的新型民族關(guān)系。新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持“十二個(gè)必須”，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展，為各民族共同奮斗、投身中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供了政策保障。

文化是民族凝聚的靈魂所系，是文明延續(xù)的主體力量，文化的基本特質(zhì)決定了文明的基本范式。中華民族的文化主體性是在以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“根脈”與以馬克思主義為“魂脈”相結(jié)合的基礎(chǔ)上形成的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育的古典智慧倡導(dǎo)在“天人合一”的境界中實(shí)現(xiàn)彼此相互理解、相互包容、相互融合。這種古典的智慧決定了中華文化兼收并蓄、包容開(kāi)放的基本特質(zhì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兼收并蓄的特質(zhì)與馬克思主義的人類歷史視野克服了西方文明主客對(duì)立思維下“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的斷裂，以相互契合、彼此成就鞏固了中華民族的文化主體性，準(zhǔn)確回答了中華民族現(xiàn)代文明“是什么”“為什么”“從哪來(lái)”“到哪去”的價(jià)值追問(wèn)，發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。

文明結(jié)構(gòu)的平衡有序影響著整個(gè)文明有機(jī)體的健康運(yùn)行。在資本邏輯與“主體中心主義”思維的主導(dǎo)下，物質(zhì)文明被視為文明發(fā)展與進(jìn)步的唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)，以至于政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明都隸屬于物質(zhì)文明。這種文明結(jié)構(gòu)的失衡造成了文明運(yùn)行的紊亂。因此，在資本主義現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)的文明景觀中，一方面是物質(zhì)世界的豐裕，另一方面卻是民主法治被金錢腐蝕、人的精神世界匱乏、社會(huì)貧富差距兩極分化、生態(tài)環(huán)境惡劣等問(wèn)題日益嚴(yán)重。而中華民族現(xiàn)代文明，是要推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，從而創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。這其中，以新發(fā)展理念推動(dòng)的物質(zhì)文明是中華民族現(xiàn)代文明的物質(zhì)支撐；人民當(dāng)家作主的政治文明是中華民族現(xiàn)代文明的制度基礎(chǔ)與政治保障；與物質(zhì)文明高度契合的社會(huì)主義精神文明是中華民族現(xiàn)代文明的智力支撐與思想保障；現(xiàn)代高質(zhì)量發(fā)展的社會(huì)文明通過(guò)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)、培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀等實(shí)踐舉措推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明有序前進(jìn)；綠色可持續(xù)的生態(tài)文明是中華民族現(xiàn)代文明持續(xù)發(fā)展的自然前提。“五個(gè)文明”彼此相互影響、相互協(xié)調(diào)，在動(dòng)態(tài)平衡中推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明的全面進(jìn)步。

推動(dòng)人類文明和諧有序發(fā)展

文明形態(tài)的形成與發(fā)展需要文明內(nèi)部與外部的交流互鑒。習(xí)近平總書記指出：“交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。只有同其他文明交流互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能保持旺盛生命活力。”文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＶ腥A民族現(xiàn)代文明在與其他文明的交往過(guò)程中，超越了“西方中心主義”的思維范式與話語(yǔ)系統(tǒng)，以獨(dú)有的包容性與和平性積極打造人類文明新形態(tài)，推動(dòng)人類文明和諧有序發(fā)展。

中華民族現(xiàn)代文明是彰顯中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代文明形態(tài)。習(xí)近平總書記指出：“不同歷史和國(guó)情，不同民族和習(xí)俗，孕育了不同文明，使世界更加豐富多彩。文明沒(méi)有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別。文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類文明進(jìn)步的動(dòng)力。”長(zhǎng)久以來(lái)，以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家大肆鼓吹“文明沖突論”，把社會(huì)主義與資本主義兩種意識(shí)形態(tài)的劃分置換為文明的差異，將文化與意識(shí)形態(tài)對(duì)抗融入政治、經(jīng)濟(jì)、科技和軍事等領(lǐng)域。這其中既反映了西方社會(huì)資本全球擴(kuò)張的現(xiàn)實(shí)需求，也反映了西方社會(huì)對(duì)于資本主義文明走向衰落的不甘與憂慮。馬克思主義認(rèn)為，資本主義的興起催生了現(xiàn)代文明，而未來(lái)的社會(huì)主義文明是在汲取資本主義文明創(chuàng)造的一切優(yōu)秀成果上建立的。雖然從歷時(shí)性上來(lái)看，社會(huì)主義文明取代資本主義文明是人類文明發(fā)展的必然趨勢(shì)。但從共時(shí)性視角出發(fā)，兩種不同意識(shí)形態(tài)的文明又將以不同的態(tài)勢(shì)長(zhǎng)期共存、相互影響。冷戰(zhàn)的歷史證明，非此即彼、二元對(duì)立的思維范式并不利于人類文明的健康有序發(fā)展。只有放棄非此即彼、二元對(duì)立的思維范式，才能在認(rèn)識(shí)中揚(yáng)棄，在學(xué)習(xí)中超越。新時(shí)代以來(lái)，世界百年未有之大變局推動(dòng)了社會(huì)主義與資本主義兩種文明的高頻互動(dòng)、深層交互。以習(xí)近平同志為核心的黨中央把握“東升西降”的國(guó)際形勢(shì)變化，立足自身實(shí)際，不斷汲取人類文明創(chuàng)造的一切優(yōu)秀成果以豐富社會(huì)主義文明，以走和平發(fā)展道路的中國(guó)式現(xiàn)代化為依托，用合作取代對(duì)抗、共贏取代獨(dú)占、包容取代排他作為交往原則，處理兩種不同制度文明之間的交往，通過(guò)文明交流互鑒積極推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明走進(jìn)人類文明的中心，持之以恒地推進(jìn)人類文明新形態(tài)的發(fā)展。

習(xí)近平總書記指出：“文明是平等的，人類文明因平等才有交流互鑒的前提。各種人類文明在價(jià)值上是平等的，都各有千秋，也各有不足。世界上不存在十全十美的文明，也不存在一無(wú)是處的文明，文明沒(méi)有高低、優(yōu)劣之分。”只要某一種文明能適應(yīng)本民族的生存與發(fā)展，能得到本國(guó)人民的支持與擁護(hù)，就是人類文明結(jié)出的璀璨花朵。中華民族現(xiàn)代文明在“以和為貴”“協(xié)和萬(wàn)邦”“求同存異”“天下大同”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)下，在同世界各民族交往的過(guò)程中始終以博大的胸襟包容其他文明，以深邃的歷史眼光關(guān)注全人類的根本福祉與命運(yùn)走向，通過(guò)推動(dòng)共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展，反對(duì)單邊主義、提倡多邊主義，倡導(dǎo)全人類共同價(jià)值，主張構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系等現(xiàn)實(shí)舉措，努力實(shí)現(xiàn)世界各民族文明之間的各美其美，美人之美，美美與共。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

“胸懷天下，命運(yùn)與共”是中國(guó)共產(chǎn)黨面向世界、倡導(dǎo)不同文化價(jià)值觀和不同文明交流互鑒的寬廣心胸。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念倡導(dǎo)相互尊重、兼收并蓄、共同發(fā)展，是中華民族現(xiàn)代文明推進(jìn)人類文明新形態(tài)的重要價(jià)值指向。

在馬克思主義的語(yǔ)境中，“真正的共同體”作為自由人的聯(lián)合體，是人與人、人與自然交往的前提與必然產(chǎn)物。人類命運(yùn)共同體理念便是中華民族現(xiàn)代文明貢獻(xiàn)給世界的中國(guó)方案與中國(guó)智慧。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會(huì)制度所組成的世界里，各國(guó)人民形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”在人類命運(yùn)同心同向的時(shí)代背景下，人類命運(yùn)共同體理念應(yīng)運(yùn)而生。區(qū)別于資本主義構(gòu)筑的“虛幻共同體”，在思維范式上，人類命運(yùn)共同體理念超越主客二分思維，消解了“先進(jìn)與落后”“文明與野蠻”“中心與邊緣”等傳統(tǒng)刻板的文明格局劃分，以文明交流互鑒取代單向度的文化輸出；在現(xiàn)實(shí)指向上，人類命運(yùn)共同體理念不是聚焦于某一個(gè)民族或某一種文明形態(tài)的特殊利益，而是關(guān)注全人類共同面對(duì)的問(wèn)題，追求與實(shí)現(xiàn)的是全人類的共同利益與福祉；在價(jià)值追求上，人類命運(yùn)共同體理念并非作為凌駕于全人類以及一切時(shí)代之上的終極價(jià)值，而是凝聚了不同民族、不同信仰、不同文化、不同社會(huì)制度的價(jià)值共識(shí)，反映的是全人類的普遍愿望與共同心聲。在人類命運(yùn)共同體理念的統(tǒng)籌下，不同文明形態(tài)的國(guó)家、民族、個(gè)人均被視為平等的主體，在共商共建共享中實(shí)現(xiàn)共生與共榮。因此，人類命運(yùn)共同體理念獲得了中華民族與世界各族人民的“共情”，成為中華文明同世界各民族文明交往的“共識(shí)”。

從事實(shí)上來(lái)看，人類命運(yùn)共同體理念的提出與踐行扭轉(zhuǎn)了長(zhǎng)久以來(lái)非西方文明因“喪失話語(yǔ)權(quán)”而造成的弱勢(shì)地位，為各文明交往提供了平等發(fā)聲的平臺(tái)，打破了資本邏輯在文明交往中的絕對(duì)統(tǒng)攝力，為解決文明沖突與矛盾設(shè)置了緩沖地帶。面對(duì)世界百年未有之大變局，中華民族現(xiàn)代文明將以實(shí)際行動(dòng)持續(xù)推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建與發(fā)展，讓人類文明在新形態(tài)中不斷開(kāi)出璀璨花朵。

（作者系內(nèi)蒙古大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）