二、思想路線的確立：實(shí)事求是

“實(shí)事求是”一詞來(lái)自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。東漢的班固在《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王傳》中，稱(chēng)漢景帝劉啟兒子劉德——“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。“修學(xué)好古”主要是指潛心研究、條分縷析前人的文獻(xiàn)資料，在此基礎(chǔ)上得出的言之有理、字字有據(jù)的結(jié)論，也就是“實(shí)事求是”了。

毛澤東同志在《改造我們的學(xué)習(xí)》中給予了“實(shí)事求是”一種新的解釋?zhuān)?ldquo;‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊?rdquo;通過(guò)毛澤東同志的深刻闡釋?zhuān)?ldquo;實(shí)事求是”的涵義從學(xué)風(fēng)擴(kuò)大到了在客觀事物中找到客觀規(guī)律、按客觀規(guī)律辦事、一切從實(shí)際出發(fā)，也就形成了我們黨實(shí)事求是的思想路線。

可以說(shuō)，“實(shí)事求是”是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，其從中國(guó)文化中來(lái)，對(duì)近代以來(lái)的中國(guó)人產(chǎn)生了重大影響。這一點(diǎn)，我們從岳麓書(shū)院的“實(shí)事求是”匾額、國(guó)立北洋大學(xué)的“實(shí)事求是”校訓(xùn)中就可看出。“實(shí)事求是”也對(duì)求學(xué)的青年毛澤東產(chǎn)生了巨大的影響。他就是那個(gè)年代，游于岳麓山下、愛(ài)晚亭旁、橘子洲頭的熱血青年中的一員。恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；書(shū)生意氣，揮斥方遒……從毛澤東青年藝術(shù)雕塑上，我們就能感受到青年時(shí)期的毛澤東的一腔熱血。

1941年，毛澤東同志在延安馬列研究院成立大會(huì)上作題為《實(shí)事求是》的講話。同年年底，毛澤東同志提出中央黨校的校訓(xùn)為“實(shí)事求是，不尚空談”。1943年，中央黨校大禮堂落成，毛澤東同志為其題寫(xiě)了“實(shí)事求是”四個(gè)大字。1945年，毛澤東同志為黨的七大紀(jì)念冊(cè)題詞：實(shí)事求是，力戒空談。我們可以看到，從1941年毛澤東同志的文章《改造我們的學(xué)習(xí)》以及題詞開(kāi)始，直至1945年，“實(shí)事求是”是反復(fù)出現(xiàn)的?？梢哉f(shuō)，延安時(shí)期是毛澤東思想逐步豐富和成熟的關(guān)鍵時(shí)期，而實(shí)事求是的思想路線的確立，是馬克思主義中國(guó)化的重要標(biāo)志，是毛澤東思想的核心和精髓，是我們黨最重要、最根本的思想方法、認(rèn)識(shí)方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法。

1941年《改造我們的學(xué)習(xí)》和1942年《整頓黨的作風(fēng)》《反對(duì)黨八股》，是毛澤東同志關(guān)于整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的重要文獻(xiàn)。反對(duì)主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)，反對(duì)宗派主義以整頓黨風(fēng)，反對(duì)黨八股以整頓文風(fēng)，其最主要的結(jié)果就是有了實(shí)事求是的思想路線，這也是毛澤東思想的重要內(nèi)容之一。實(shí)事求是的思想路線是馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的重要成果，也是“結(jié)合”的典范，既完全是馬克思主義的，也完全是中國(guó)的。

關(guān)于馬克思主義中國(guó)化以及實(shí)事求是的思想路線，我們一定要結(jié)合整個(gè)延安時(shí)期這一大背景來(lái)認(rèn)識(shí)，即學(xué)習(xí)掌握延安時(shí)期毛澤東同志的重要著作、論述、理念。其中，最具代表性的著作、論述、理念有七個(gè)：一是1937年的《實(shí)踐論》《矛盾論》，分別闡釋了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和辯證法；二是1938年的《論持久戰(zhàn)》，堪稱(chēng)世界軍事名著，既批判了當(dāng)時(shí)關(guān)于抗戰(zhàn)的兩大錯(cuò)誤觀點(diǎn)，即“速勝論”“亡國(guó)論”，又科學(xué)預(yù)判了抗戰(zhàn)的整體趨勢(shì)；三是上述的在1938年黨的六屆六中全會(huì)上提出“馬克思主義中國(guó)化”；四是1940年的《新民主主義論》，重點(diǎn)是定義了中華民族的新文化是“民族的科學(xué)的大眾的文化”，這也成為黨的二十大報(bào)告對(duì)社會(huì)主義文化的定義；五是1941年形成的實(shí)事求是的思想路線；六是1942年5月的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》；七是1945年黨的七大確立毛澤東思想指導(dǎo)地位，即從上述內(nèi)容來(lái)看，經(jīng)過(guò)哲學(xué)、軍事、理論、實(shí)踐、思想路線以及文藝等領(lǐng)域的豐富發(fā)展，毛澤東思想的形成是水到渠成的，其指導(dǎo)地位的確立也是馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍得以實(shí)現(xiàn)的根本。可以說(shuō)，延安時(shí)期是研究毛澤東思想的富礦。

從景山上向北眺望雪中的北京鼓樓（12月11日攝）。新華社記者 李鑫 攝

三、根本宗旨的提出：全心全意為人民服務(wù)

馬克思主義唯物史觀強(qiáng)調(diào)，人民群眾是歷史的主體，是生產(chǎn)力中最活躍的因素，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定性力量。人民群眾的需求和實(shí)踐，體現(xiàn)了發(fā)展的趨向，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步。

1944年，毛澤東同志在張思德追悼會(huì)上的講演《為人民服務(wù)》中，深刻闡釋了為人民服務(wù)的根本宗旨。1945年，毛澤東同志在黨的七大所作的報(bào)告《論聯(lián)合政府》中指出，全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)。也就是說(shuō)，馬克思主義唯物史觀中關(guān)于人民創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)，中國(guó)化為中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨，并寫(xiě)入七大黨章，形成了一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來(lái)、到群眾中去的群眾路線。

為人民服務(wù)這一根本宗旨，來(lái)源于馬克思主義唯物史觀，形成于延安，發(fā)展到今天就是人民至上、以人民為中心，可謂一脈相承。上述實(shí)事求是的思想路線和全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨是密切相關(guān)、內(nèi)在貫通的。為了人民而發(fā)展，發(fā)展才有意義；依靠人民而發(fā)展，發(fā)展才有動(dòng)力。“政之所興在順民心，政治所廢在逆民心”，“利民之事，絲發(fā)必興；厲民之事，毫末必去”，“治國(guó)有常，而利民為本”?？梢哉f(shuō)，“全心全意為人民服務(wù)”與傳統(tǒng)民本思想密切相關(guān)。“民惟邦本”的傳統(tǒng)民本思想和“人民至上”的以人民為中心的發(fā)展思想相融相通，“人民至上”是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本立場(chǎng)和核心價(jià)值，是馬克思主義唯物史觀的創(chuàng)造性運(yùn)用和傳統(tǒng)民本思想的創(chuàng)新性發(fā)展，是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合和理論升華。

人民是共和國(guó)最堅(jiān)強(qiáng)的基石，全心全意為人民服務(wù)是我們的根本政治立場(chǎng)、根本價(jià)值取向、根本執(zhí)政理念。黨的二十大報(bào)告指出，人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，黨的理論是來(lái)自人民、為了人民、造福人民的理論，人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉。一切脫離人民的理論都是蒼白無(wú)力的，一切不為人民造福的理論都是沒(méi)有生命力的。我們要站穩(wěn)人民立場(chǎng)、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧，形成為人民所喜愛(ài)、所認(rèn)同、所擁有的理論，使之成為指導(dǎo)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。

“實(shí)事求是”“為人民服務(wù)”這九個(gè)字，是毛澤東同志留給我們最為寶貴的歷史遺產(chǎn)和精神財(cái)富。實(shí)事求是是唯物論、認(rèn)識(shí)論、方法論，為人民服務(wù)是人民觀、價(jià)值觀。遵循實(shí)事求是的思想路線，才能按客觀規(guī)律辦事，做到理論與實(shí)際相結(jié)合。踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，才能贏得民心，才能有戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻的不竭力量源泉。