劉偉見 北京市社會(huì)科學(xué)院國學(xué)研究中心主任、中衡書院院長

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一、成其身而天下成，治其身而天下治

2022年1月，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第十九屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第六次全體會(huì)議上發(fā)表重要講話指出：“古人說：‘成其身而天下成，治其身而天下治。’黨的十八大以來，我經(jīng)常講跳出歷史周期率問題，這是關(guān)系黨千秋偉業(yè)的一個(gè)重大問題，關(guān)系黨的生死存亡，關(guān)系我國社會(huì)主義制度的興衰成敗。如何跳出歷史周期率？黨始終在思索、一直在探索。毛澤東同志在延安的窯洞里給出了第一個(gè)答案，這就是‘讓人民來監(jiān)督政府’；經(jīng)過百年奮斗特別是黨的十八大以來新的實(shí)踐，黨又給出了第二個(gè)答案，這就是自我革命。”

習(xí)近平總書記引用的這句古語，既論證了黨的自我革命是跳出歷史周期率的第二個(gè)答案，又將之推到了全黨、全國、全社會(huì)的高度。這句古話出自《呂氏春秋·季春紀(jì)·先己》這一篇。《呂氏春秋》是一部中國古人的經(jīng)典著作。“春秋”有《呂氏春秋》，也有《左氏春秋》，區(qū)別很大。“孔子成春秋，而亂臣賊子懼”，那是最早的《春秋》。《春秋》有三傳，分別是《公羊傳》《谷梁傳》《左傳》，主要是史書，也有經(jīng)書的成分?！秴问洗呵铩凡皇鞘窌?，雖然也含有歷史內(nèi)容，但實(shí)際上是一部子書，包含儒家、道家、法家，是秦國宰相呂不韋主持編纂的一部上談天時(shí)、下談地理、中通人事的總結(jié)中國傳統(tǒng)文化的書，所以叫《呂氏春秋》。據(jù)說，這本書著成之后被放在大庭廣眾之下，如果誰能改一個(gè)字就能得到一千金，所以就有了“一字千金”的成語。《季春紀(jì)》指的是《呂氏春秋》把春夏秋冬分成了三個(gè)時(shí)段，如孟春、仲春、紀(jì)春、孟夏、仲夏、紀(jì)夏。這句古話就出自《季春紀(jì)》里面的一篇名為《先己》的文章。古人認(rèn)為天時(shí)與人事要相匹配，而“先己”就是做任何事情都先從自己開始。

這句古話蘊(yùn)含的典故，正是商湯王問宰相伊尹。湯王問“欲取天下，若何”，即要得到天下，怎么做？伊尹對(duì)“欲取天下，天下不可取”，即天下不是取來的；“可取，身將先取”，即要真正得到天下，不是統(tǒng)治了就擁有了，而是應(yīng)該先修身。“昔者先圣王，成其身而天下成，治其身而天下治”，即古代的圣王只有真正把自己的身體治理好了，才能把天下治理好。“故善響者不于響于聲，善影者不于影于形，為天下者不于天下于身”，也就是作出一系列比喻，即善于弄響動(dòng)的人不是在發(fā)出的聲音上做文章，比如唱歌要中氣充足、聲通天地；佝僂的人的影子也是佝僂的，直立的人的影子也是修長的，所以要想影子好看，身體也要挺直；要真正取得天下而不是一個(gè)作為對(duì)象的天下，就要修身之后給予天下。

我們可以看到，出自《呂氏春秋》的這句古話，實(shí)際上既有道家的思想，也有儒家的思想。老子在《道德經(jīng)》里講，“何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄于天下，愛以身為天下者，若可托天下。”也就是說，人之所以有身體、有巨大的憂患，正是因?yàn)槲覀冇猩眢w。如果沒有身體，我們就不會(huì)有憂患。所以，珍貴自己的身體是為了治理天下，天下就可以托付他；愛惜自己的身體是為了治理天下，天下就可以依靠他了。《大學(xué)》里講“格物、致知、誠意、正心”，就是一個(gè)修身的體系。到達(dá)“齊家、治國、平天下”，也就是“成其身而天下成”了。

我認(rèn)為，“成其身而天下成，治其身而天下治”這句古話對(duì)當(dāng)今的啟示有三：一是體現(xiàn)了以自我革命回答跳出歷史周期率的“第二個(gè)答案”的實(shí)現(xiàn)路徑，也就是黨要先從黨的自身治理開始，強(qiáng)調(diào)的是外部監(jiān)督與內(nèi)部革命相結(jié)合；二是既強(qiáng)調(diào)要修身明德，也強(qiáng)調(diào)要防止偏頗，二者結(jié)合表明黨既要自我建設(shè)，也要自我防范，進(jìn)而構(gòu)成了自我革命的條件；三是強(qiáng)調(diào)要尊重歷史邏輯，體現(xiàn)文化自信，重在實(shí)踐可用，肯定了中國文化中“凡事之本，必先治身”的歷史邏輯。