（三）數(shù)據(jù)分享平臺化

我們要依托現(xiàn)有有線電視網(wǎng)絡(luò)設(shè)施，探索建立國家文化專網(wǎng)以及國家文化大數(shù)據(jù)體系的省域和區(qū)域中心，并鼓勵多元主體依托國家文化專網(wǎng)，建立覆蓋全國、統(tǒng)籌利用、統(tǒng)一接入的文化數(shù)據(jù)服務(wù)平臺，實(shí)現(xiàn)跨層級、跨地域、跨系統(tǒng)、跨業(yè)態(tài)的數(shù)據(jù)流通和協(xié)同治理。需要注意的是，國家文化專網(wǎng)的建立依托于有線電視網(wǎng)絡(luò)，而有線電視網(wǎng)絡(luò)也是我國的重大工程，足以證明其充足的安全性。文化數(shù)據(jù)一旦進(jìn)入到國家文化專網(wǎng)，即可保證我們的訪問，但不能在國家文化專網(wǎng)上進(jìn)行數(shù)字文化的生產(chǎn)行為，這是為了確保文化數(shù)據(jù)的安全，也就是說我們的文化生產(chǎn)體系采用的是閉環(huán)管理。

如果我們不對文化數(shù)據(jù)進(jìn)行閉環(huán)管理的話，相當(dāng)一部分文化數(shù)據(jù)很容易會被篡改、誤讀或在二次傳播過程中形成文化扭曲。所謂守正創(chuàng)新，首先就是要守正。我們現(xiàn)在的文創(chuàng)發(fā)展和文化數(shù)字化發(fā)展過程，最終也是要回到文化的本源上來的。我們在文化“兩創(chuàng)”發(fā)展中，首先就要守住文化的本源及其最本質(zhì)的特征和內(nèi)涵，這是不容篡改的。所以，文化專網(wǎng)與我們一般理解的互聯(lián)網(wǎng)是有很大不同的。

（四）創(chuàng)新創(chuàng)造智慧化

我們要如何“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”？那就要進(jìn)行數(shù)字化和智慧化的創(chuàng)新創(chuàng)造，即以文化數(shù)據(jù)服務(wù)平臺為紐帶，促進(jìn)文化生產(chǎn)機(jī)構(gòu)數(shù)字化轉(zhuǎn)型升級，優(yōu)化文化生產(chǎn)方式，推動文化基因圖譜化、文化數(shù)據(jù)檢索便捷化、文化數(shù)據(jù)加工生產(chǎn)智慧化。

所謂采用數(shù)字化的智慧化的手段讓文物活起來，其表現(xiàn)形式是多種多樣的。上海博物館推出的吳昌碩文化基因圖譜，就是基于時間序列對吳昌碩的文化作品進(jìn)行分析，通過數(shù)字化的方式呈現(xiàn)了吳昌碩在中國大地上的游歷創(chuàng)作過程。通過這種數(shù)字化的“瀑布流”，我們可以生動地了解吳昌碩作品的風(fēng)格和發(fā)展過程。我們可以通過對信息完整、保存較好的文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化，進(jìn)而幫助那些正在消失的文物的復(fù)原工作，比如利用數(shù)字技術(shù)對逐漸消失的碑拓進(jìn)行重點(diǎn)關(guān)鍵信息的識別?，F(xiàn)在的人工智能同樣也可以被用在文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面，比如2022年人工智能對《富春山居圖》其中的缺損畫面進(jìn)行修復(fù)。我們還可以利用人工智能對文物挖掘的碎片進(jìn)行識別，比如通過人工智能對三星堆挖掘工作中出現(xiàn)的大量碎片進(jìn)行拼接修復(fù)，更高效率地推動了文物保護(hù)的發(fā)展。

（五）消費(fèi)體驗場景化

除了在傳統(tǒng)文化保護(hù)領(lǐng)域，數(shù)字技術(shù)還幫助我們實(shí)現(xiàn)了文化消費(fèi)體驗的場景化，尤其是大量的數(shù)字孿生技術(shù)、沉浸式交互技術(shù)都應(yīng)用到文化生產(chǎn)和體驗的領(lǐng)域，如全息呈現(xiàn)、多語言交互、高逼真、跨時空等新型體驗技術(shù)，打造線上線下一體化、在線在場相結(jié)合的數(shù)字文化新體驗，提高了數(shù)字文化產(chǎn)品的視覺沖擊力和聽覺親和力，優(yōu)化了文化消費(fèi)環(huán)境，擴(kuò)大了文化消費(fèi)規(guī)模。

目前，我們在數(shù)字文化消費(fèi)方面主要依托的是主要建在社區(qū)、書店、家庭的文化體驗廳，主要建在中小學(xué)校園、商業(yè)中心的文化體驗館，以及主要建在景區(qū)的文化體驗園，來實(shí)現(xiàn)數(shù)字化的文化體驗。比如，我們在網(wǎng)上就可以直接游覽某個古鎮(zhèn)的風(fēng)貌，直接看到港珠澳大橋上的通車，或者直接“云”游大量的博物館、景區(qū)。不能置身敦煌石窟時，我們可以在網(wǎng)絡(luò)上看到敦煌石窟；不能去長城時，我們可以通過數(shù)字長城去了解每一段長城的歷史，看到每一塊磚上刻的銘文；不能來北京時，我們可以在數(shù)字中軸上以一種雨燕的視角穿越整個北京中軸線。

我們能夠看到，大量的數(shù)字化、體驗化的場景已經(jīng)進(jìn)入我們的生活，讓更多的人能夠用一種便捷的方式去了解文化、親近文化，甚至成為主動的文化傳播者。我們的紅色文化現(xiàn)在也在用大量的數(shù)字技術(shù)來實(shí)現(xiàn)文化場景體驗，特別是通過AR或VR的方式看到一些紅色文化的遺存、體驗紅色文化的歷史，進(jìn)而在虛擬場景中深度共鳴紅色文化帶給一代又一代人的那種激情，比如香山革命紀(jì)念館推出的數(shù)字化體驗等。

隨著人民群眾對于文化的理解，他們也希望融入和參與到文化的場景中?，F(xiàn)在，基于文化消費(fèi)的場景具體體驗的實(shí)踐也是非常多的，比如南京大報恩寺打造的虛擬網(wǎng)絡(luò)大報恩寺遺址博物館。游客一進(jìn)入其中就可以有一個數(shù)字分身，形成自己的虛擬身份，并用這個虛擬身份獲得可追溯的虛擬資產(chǎn)，還可以進(jìn)行人工智能的互創(chuàng)，或者進(jìn)行關(guān)于旅游的經(jīng)歷和體會的社交。藉由這種用戶端與云服務(wù)的協(xié)同，以及數(shù)字孿生和基于人工智能多模態(tài)的驅(qū)動，游客通過一些可穿戴式設(shè)備，甚至是裸眼的狀態(tài)，就可以立體地看到我們的文物和文化遺存。