五、高碑店非遺開(kāi)發(fā)的方法

通過(guò)研究，我們發(fā)現(xiàn)高碑店非遺開(kāi)發(fā)的方法主要有三種：復(fù)興傳統(tǒng)、挪用傳統(tǒng)、新建傳統(tǒng)。其中，復(fù)興傳統(tǒng)指的是對(duì)舊有傳統(tǒng)的恢復(fù)，挪用傳統(tǒng)指的是把其他地方的傳統(tǒng)或文化事項(xiàng)挪用過(guò)來(lái)，新建傳統(tǒng)指的是對(duì)傳統(tǒng)的革新、新建，有的時(shí)候這三種方法會(huì)被交融使用。

復(fù)興傳統(tǒng)的典型案例是高蹺。高碑店的高蹺非常有名，因?yàn)橛性催h(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，和高碑店村的傳統(tǒng)一脈相承，所以在文化興村戰(zhàn)略中被快速恢復(fù)起來(lái)。高碑店村的高蹺發(fā)展也包含挪用傳統(tǒng)的方法。原來(lái)的高蹺表演實(shí)際上并沒(méi)有京劇的元素，但是近些年來(lái)為了讓表演變得更有觀賞性，高碑店的高蹺隊(duì)表演借用了大量的京劇元素，包括服裝、角色以及化妝方式等。我們能夠看到，高碑店的高蹺表演有很多精致的地方，完全不是粗糙的展示，所以高碑店高蹺隊(duì)多次奪得了北京市的民間表演藝術(shù)大獎(jiǎng)。同樣屬于挪用傳統(tǒng)的還有威風(fēng)鑼鼓?，F(xiàn)在很多地方都有威風(fēng)鑼鼓的表演，而早期高碑店則以秧歌、腰鼓的表演為主，近幾年開(kāi)始在展演中集中展示威風(fēng)鑼鼓就是對(duì)其他地方的一些相關(guān)文化傳統(tǒng)的挪用，用來(lái)豐富高碑店村自身的文化表演形式。高碑店的高蹺也有新建傳統(tǒng)的內(nèi)容，主要是創(chuàng)設(shè)新的表演形式或新的表演內(nèi)容，如高蹺表演原來(lái)是沒(méi)有女性表演者的，但是現(xiàn)在我們?cè)诟弑昃湍芸匆?jiàn)很多女孩參加小高蹺的培訓(xùn)，她們都已經(jīng)出國(guó)表演了。

由此，我們能夠看到，高碑店的傳統(tǒng)其實(shí)不是固定不變的，在高碑店村整個(gè)發(fā)展過(guò)程當(dāng)中往往是與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)時(shí)代的需求發(fā)生很大變化的。高碑店人說(shuō)，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的趣味，如果完全故步自封，表演藝術(shù)就活不了，所以一定是要跟著這個(gè)時(shí)代去變化的。我們可以從這一說(shuō)法中看到表演藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展與復(fù)興，人們不斷賦予表演藝術(shù)新的時(shí)代活力。所謂原生、原滋原味，不是讓它保持不變。我們從非遺傳承人那里能夠看到，他們?cè)诜e極地使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨著生活本身的變遷不斷發(fā)生變化。

六、社區(qū)參與推動(dòng)鄉(xiāng)村的非遺開(kāi)發(fā)

誰(shuí)推動(dòng)了鄉(xiāng)村的非遺開(kāi)發(fā)？實(shí)際上對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我們要非常重視鄉(xiāng)村的主體性，也就是在非遺開(kāi)發(fā)過(guò)程中發(fā)揮能動(dòng)性的每個(gè)人。這些鄉(xiāng)村里的人不是等待我們?nèi)フ鹊模亲约撼錆M了創(chuàng)造性和能動(dòng)性的。所以，我們要回答的就是，哪種力量在推動(dòng)鄉(xiāng)村振興以及其中的非遺開(kāi)發(fā)，而社區(qū)又是如何參與這一過(guò)程的。

從上述高碑店的個(gè)案中，我們能夠發(fā)現(xiàn)，非遺開(kāi)發(fā)和鄉(xiāng)村振興的背后實(shí)際上有著多元的主體在其中發(fā)揮著推動(dòng)的作用，其中起主導(dǎo)和決策作用的是從早期確定文化興村戰(zhàn)略到推進(jìn)戰(zhàn)略具體落實(shí)的村委會(huì)，在重新修好灌渠、讓村里的環(huán)境變得更加干凈整潔、把全村村民都動(dòng)員起來(lái)參與非遺開(kāi)發(fā)等工作中都起著至關(guān)重要的作用。在這一過(guò)程中，高碑店的村民既是非遺的傳承者與實(shí)踐者，同時(shí)也是促成非遺開(kāi)發(fā)和鄉(xiāng)村振興的根本性、基礎(chǔ)性的力量。在采訪與調(diào)查中，我們既看到了這些普通的高碑店村民們是如何積極參與到一系列活動(dòng)當(dāng)中來(lái)的，也見(jiàn)證了這些關(guān)鍵性的力量。高碑店人說(shuō)，他們都對(duì)這個(gè)村子的集體事務(wù)非常熱心，村子里的喇叭一響，通知村子里要干什么，他們就會(huì)立刻去參加村子的集體活動(dòng)。在高碑店村重新振興的過(guò)程當(dāng)中，熱心的高碑店人在對(duì)高蹺等表演藝術(shù)進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的改革，使它們變得更好、更具有表演性和觀賞性的過(guò)程中，都起了非常重要的作用。我們可以看到，高碑店人表現(xiàn)出來(lái)的這種對(duì)文化的強(qiáng)大向心力，以及對(duì)于通過(guò)文化振興鄉(xiāng)村的強(qiáng)大熱情和責(zé)任感。

在采訪中，一個(gè)高碑店舞蹈隊(duì)的成員為我們講述了很多高碑店村文化興村的故事，比如舞蹈隊(duì)怎樣學(xué)習(xí)新疆舞、高碑店人包粽子和放河燈的活動(dòng)等，比如他們?cè)趺礃尤プ龊訜簟⒃趺礃幼鎏璧姆b。其中的很多細(xì)節(jié)都讓我們特別感動(dòng)，也讓我們深感這些普普通通的人在高碑店的非遺開(kāi)發(fā)和鄉(xiāng)村振興過(guò)程當(dāng)中發(fā)揮了怎樣的重要作用，就像這個(gè)舞蹈隊(duì)的成員說(shuō)的一樣，他們沒(méi)少為高碑店村出力，他們都是無(wú)私的，因?yàn)?ldquo;我們是高碑店人”。我們都覺(jué)得，正是因?yàn)橛羞@樣的凝聚力，正是因?yàn)橛羞@么多人參與到這一過(guò)程當(dāng)中，才使得高碑店村的文化興村策略能夠取得成功。

由此，我們可以得出一個(gè)關(guān)于非遺開(kāi)發(fā)與鄉(xiāng)村振興的結(jié)論，那就是以社區(qū)來(lái)驅(qū)動(dòng)的非遺開(kāi)發(fā)和鄉(xiāng)村振興是一個(gè)根本性的發(fā)展模式。其中，以社區(qū)為驅(qū)動(dòng)指的是以社區(qū)內(nèi)部力量為主體的非遺開(kāi)發(fā)和鄉(xiāng)村振興的新模式。這一模式注重的是四個(gè)方面的維度：一是社區(qū)驅(qū)動(dòng)的內(nèi)在發(fā)展動(dòng)機(jī)；二是以社區(qū)自身的文化傳統(tǒng)作為基礎(chǔ)；三是在非遺保護(hù)和開(kāi)發(fā)的過(guò)程當(dāng)中，要有社區(qū)參與；四是社區(qū)從非遺保護(hù)和開(kāi)發(fā)中受益。

高碑店村的振興歷程，為以社區(qū)來(lái)驅(qū)動(dòng)的非遺開(kāi)發(fā)和鄉(xiāng)村振興的發(fā)展模式，提供了一個(gè)絕佳的案例。也就是說(shuō)，高碑店村在實(shí)施非遺開(kāi)發(fā)和鄉(xiāng)村振興的過(guò)程中，其動(dòng)力正來(lái)自社區(qū)內(nèi)部要解決自己在城市化過(guò)程當(dāng)中所遭遇的生存困境的現(xiàn)實(shí)需求；其所依賴的非遺資源正來(lái)自社區(qū)原有的習(xí)俗，并以此為基礎(chǔ)不斷進(jìn)行拓展和創(chuàng)新，通過(guò)復(fù)興、挪用和新建的方法最終重振了當(dāng)?shù)氐姆沁z傳統(tǒng)。此外，村委會(huì)成員和普通村民構(gòu)成了這樣一種非遺社區(qū)，他們共同參與并協(xié)力完成了開(kāi)發(fā)和振興的過(guò)程。最后，我們看到的就是鄉(xiāng)村的重振，高碑店村從一個(gè)“三無(wú)村”變成了遠(yuǎn)近聞名的小康村，村民們也從非遺開(kāi)發(fā)和鄉(xiāng)村振興的結(jié)果當(dāng)中受益。因此可以說(shuō)，高碑店村是一個(gè)絕佳的案例，證明了它所代表的這一以社區(qū)來(lái)驅(qū)動(dòng)的非遺開(kāi)發(fā)和鄉(xiāng)村振興的發(fā)展模式的價(jià)值，是完全可以在當(dāng)下流行起來(lái)的，進(jìn)而成為對(duì)把鄉(xiāng)村視為一個(gè)有待拯救的被動(dòng)的地方這樣一種觀念的有力修正，并且對(duì)于我們現(xiàn)在實(shí)施的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略具有非常重要的參考意義。總而言之，我們想要倡導(dǎo)的是這樣一種理念，那就是只有充分尊重并認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村本身所具有的主體性和能動(dòng)性，我們才有可能真正實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的振興與可持續(xù)發(fā)展。