（四）中國(guó)傳統(tǒng)文化之社會(huì)文明與“第二個(gè)結(jié)合”之匹配舉要

所謂社會(huì)文明，顧名思義就是一個(gè)社會(huì)的各個(gè)行為主體自身以及其相互之間的社會(huì)關(guān)系及相關(guān)的社會(huì)準(zhǔn)則等方面的文明。在中國(guó)古代社會(huì)，相關(guān)行為主體的文明一般體現(xiàn)在將個(gè)體的文明作為家庭、社會(huì)乃至國(guó)家文明建構(gòu)的基礎(chǔ)。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)古人才特別強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國(guó)、平天下，并且特別注重這些行為的排列順序。也就是說(shuō)，“治國(guó)”是“平天下”的基礎(chǔ)，“齊家”是“治國(guó)”的基礎(chǔ)，而“修身”則是上面三項(xiàng)行為的基礎(chǔ)。離開(kāi)了相關(guān)社會(huì)成員的自身修養(yǎng)的提升，就難以很好地確保齊家、治國(guó)、平天下。中國(guó)古人特別強(qiáng)調(diào)“責(zé)任”大于“權(quán)利”，或者“責(zé)任”先于“權(quán)利”，范仲淹曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的名句，林則徐也曾揮寫(xiě)過(guò)“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的名句。他們是這樣說(shuō)的，更是這樣做的，他們是中國(guó)傳統(tǒng)文化中道德模范的頂點(diǎn)。

社會(huì)關(guān)系的文明在中國(guó)古代主要體現(xiàn)在人際關(guān)系的和諧上面，分享一個(gè)“六尺巷”的故事，故事的主人公叫做張英，他曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)清朝康熙年間的大學(xué)士兼禮部尚書(shū)。有一年他突然接到老家的一封來(lái)信，信中說(shuō)他們老家官邸有位姓吳的鄰居要擴(kuò)建自己的住宅，想讓他們家的院墻往后退三尺，張家的人很不滿(mǎn)，認(rèn)為這是對(duì)他們的莫大侮辱，于是就給張英寫(xiě)了一封信，要求他進(jìn)行干預(yù)。張英見(jiàn)了，提筆寫(xiě)了四行詩(shī)寄了回去：“千里修書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨？萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。”張家的家人接到張英的回信之后，理解了這位大學(xué)士的良苦用心，于是就主動(dòng)找來(lái)知縣和那位吳姓鄰居，給他們看了這封書(shū)信，然后自己主動(dòng)提出后退三尺住宅，吳姓鄰居看了之后也非常感動(dòng)，也主動(dòng)將他們家的院墻向后退了三尺，于是就在安徽桐城留下了一個(gè)著名的景點(diǎn)“六尺巷”。這個(gè)景點(diǎn)向人們無(wú)言地訴說(shuō)著中國(guó)古代和諧社會(huì)關(guān)系、和諧建設(shè)的成果。

社會(huì)準(zhǔn)則文明內(nèi)涵豐富，其中之一就是“愛(ài)國(guó)”。這方面的典范人物數(shù)不勝數(shù)，像我們熟知的岳飛、于謙、林則徐等等。這里分享兩個(gè)故事。在北京市崇文區(qū)東花市斜街住著一戶(hù)姓佘的人家，他們?cè)谶@里接連17代為一個(gè)人守墓，這個(gè)人就是明朝末年著名的愛(ài)國(guó)將領(lǐng)袁崇煥。乾隆皇帝就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“袁崇煥督師薊遼，雖與我朝為難，但尚能忠于所事，彼時(shí)主暗政昏，不能罄其忱悃，以致身罹重辟，深可憫惻”。梁?jiǎn)⒊遣粺o(wú)感慨地說(shuō)：“使督師以前而有督師其人者，則滿(mǎn)洲軍將不能越遼河一步，使督師以后而能有督師其人者，則滿(mǎn)洲軍猶不能越榆關(guān)一步，故袁督師一日不去，則滿(mǎn)洲萬(wàn)不能得志于中國(guó)。”佘家人之所以17代為他守墓，就是因?yàn)樗麄兙粗卦鐭ǖ膼?ài)國(guó)情懷。

岳飛當(dāng)年被秦檜以莫須有的罪名殺害于風(fēng)波亭后，他的遺體曾經(jīng)一度不知所蹤，是因?yàn)橛幸晃幻汹箜樀娜嗽谇貦u氣焰熏天的時(shí)候，偷偷地掩埋了岳飛的遺體，而且還在墳前種下了兩棵橘子樹(shù)，并且嚴(yán)守這一秘密，直到臨終前把這個(gè)秘密告訴給自己的兒子，正是因?yàn)橛辛粟箜?，今天才能夠在真正的將軍墓前祭拜岳飛。隗順為什么要冒死掩埋岳飛的遺體？那就是他非常仰慕岳飛的愛(ài)國(guó)情懷。

（五）中國(guó)傳統(tǒng)文化之生態(tài)文明與“第二個(gè)結(jié)合”之匹配舉要

所謂生態(tài)文明，顧名思義，就是以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會(huì)形態(tài)。在這方面中國(guó)古人留下了很多智慧。

特別強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處。宋代有名的大思想家張載寫(xiě)出“橫渠四句”，即“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，他曾經(jīng)還說(shuō)過(guò)“民，吾同胞；物，吾與也”，后人提煉出一個(gè)成語(yǔ)叫“民胞物與”，這個(gè)成語(yǔ)的后半部分講的是人與自然之間的和諧關(guān)系。陶淵明也特別講究人與自然和諧相處，用他自己的詩(shī)來(lái)表述就是“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”。中國(guó)歷朝歷代的文化人之所以喜歡陶淵明，是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化中從古就具有人與自然和諧相處的基因。

特別講究尊重自然規(guī)律，用荀子的話說(shuō)就是“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”中國(guó)有二十四節(jié)氣，被譽(yù)為“中國(guó)的第五大發(fā)明”。中國(guó)人為什么這樣注重二十四節(jié)氣，究其原因還是充分尊重自然規(guī)律。所謂立春陽(yáng)氣轉(zhuǎn)，雨水沿河邊；驚蟄烏鴉叫，春分地皮干；清明芒種粟，谷雨種大田；立夏鵝毛住，小滿(mǎn)雀來(lái)全；芒種大家樂(lè)，夏至不著棉；小暑不算熱，大暑在伏天；立秋忙打墊，處暑動(dòng)刀廉；白露割谷子，秋分無(wú)行田；寒露不算冷，霜降變了天；立冬先封地，小雪河封嚴(yán)；大雪交冬月，冬至不行船；小寒忙買(mǎi)辦，大寒要過(guò)年。二十四節(jié)氣歌非常形象地說(shuō)明了這一點(diǎn)。

特別注重生態(tài)保護(hù)。孟子所說(shuō)的“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”說(shuō)的就是這個(gè)意思。宋太祖趙匡胤一向?qū)檺?ài)女兒，有一天見(jiàn)到女兒永慶公主后卻勃然大怒，原來(lái)是和他女兒穿的一件衣服有關(guān)。據(jù)《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》記載：（永慶）公主嘗衣貼繡鋪翠襦入宮，帝（太祖趙匡胤）見(jiàn)之，謂主曰:“汝當(dāng)以此與我，自今勿復(fù)為此飾。”主笑曰：“此所用翠羽幾何!”帝曰:“不然，主家服此，宮闈戚里必相效。京城翠羽價(jià)高，小民逐利，殿轉(zhuǎn)販易，傷生浸廣。汝生長(zhǎng)富貴,當(dāng)念惜福，豈可造此惡業(yè)之端。”主慚謝。這個(gè)故事從一個(gè)側(cè)面形象地說(shuō)明中國(guó)古人對(duì)于生態(tài)保護(hù)的重視。

四、幾點(diǎn)啟示

啟示之一，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)非常豐富的寶藏，博大精深，不僅深為中華兒女所喜愛(ài)，而且也深得西方有識(shí)之士的贊賞。1842年1月至2月間，馬克思在他撰寫(xiě)的第一篇政論性文章中，第一次提到了中國(guó)，說(shuō)的是中國(guó)的報(bào)刊。他說(shuō)：“只要光明出現(xiàn)，黑暗就會(huì)消失。”“請(qǐng)給我們一種完善的報(bào)刊吧，這只要你們下一道命令就行了，幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)中國(guó)一直在提供這種報(bào)刊的范本。”

啟示之二，毋庸諱言，中國(guó)傳統(tǒng)文化也是魚(yú)龍混雜、泥沙俱下的，必須引入辯證思維，努力避免出現(xiàn)“極化”情況。在面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)候應(yīng)努力避免出現(xiàn)兩種“極化”情況，一種是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化全盤(pán)否定，另一種則是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化全盤(pán)肯定，前者有可能導(dǎo)向“歷史虛無(wú)論”，后者則有可能導(dǎo)向“食古不化”，這方面我們也是既有經(jīng)驗(yàn)也有教訓(xùn)的。

啟示之三，對(duì)于傳統(tǒng)文化即使是精華部分也必須做現(xiàn)代的價(jià)值轉(zhuǎn)換。我們必須堅(jiān)持唯物史觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，運(yùn)用“批判繼承”的方法來(lái)審視中華傳統(tǒng)文化，通過(guò)去粗取精、去偽存真，提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在正確認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本質(zhì)屬性并萃取其基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際，用通俗易懂的當(dāng)代表達(dá)，對(duì)其中適于協(xié)調(diào)現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的價(jià)值理念、主要命題、思想精華、道德基因等作出新闡釋?zhuān)怪腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作出貢獻(xiàn)。從而更好地服務(wù)于“第二個(gè)結(jié)合”即馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合。

啟示之四，要妥善處理好“六經(jīng)注我”與“我注六經(jīng)”之間的關(guān)系。“六經(jīng)注我”與“我注六經(jīng)”這個(gè)典故出自南宋的著名學(xué)者陸九淵的一段話，原文是（陸九淵）對(duì)曰：“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)，韓退之是倒做，蓋欲因?qū)W文而學(xué)道。”在這段話中，“六經(jīng)”是有所指的，指的是《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》的合稱(chēng)，始見(jiàn)于《莊子.天運(yùn)篇》，而“我”當(dāng)然指的是陸九淵。而我們這里所說(shuō)的“六經(jīng)”，指的則是包括但不限于上述“六經(jīng)”在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的的所有文化典籍內(nèi)容，“我”指的則是一切有思想，有知識(shí)，有智慧，有主見(jiàn)的人，“六經(jīng)注我”指的是在日常生活中，可以把中國(guó)傳統(tǒng)文化中一切合適的東西都拿來(lái)為我所用，而“我注六經(jīng)”則是指可以通過(guò)相關(guān)主體的實(shí)踐，為中國(guó)傳統(tǒng)文化增添一些新的內(nèi)容。我們上述所舉的中國(guó)古代各種文明，實(shí)際上是“六經(jīng)注我”的過(guò)程，正是通過(guò)這種“六經(jīng)注我”，給馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行第二個(gè)結(jié)合提供了匹配的可能，這不僅是馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的需要，也是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性發(fā)展、創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化的需要。正是在這種“六經(jīng)注我”的過(guò)程中，通過(guò)“第二個(gè)結(jié)合”，使得包括我們前面所說(shuō)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以能夠更好地活在當(dāng)下乃至活在未來(lái)，永遠(yuǎn)保持其青春與活力。

啟示之五，應(yīng)該對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做一番重新定義和重組。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，但是，也魚(yú)龍混雜，那么在經(jīng)過(guò)“議程設(shè)置”和“匹配”階段之后，就有必要按照“創(chuàng)新擴(kuò)散理論”對(duì)中國(guó)文化相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行重新定義乃至重組。這項(xiàng)工作意義重大，但也有可能給人一種“二十五史不知道從何說(shuō)起”之感。這方面古人給我們留下了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。在清代，當(dāng)時(shí)的主流話語(yǔ)層想要編纂一部包含了此前所有中國(guó)文化典籍的在內(nèi)的全書(shū)，怎樣對(duì)以往留下的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍進(jìn)行分類(lèi)呢？當(dāng)時(shí)的文化界人士經(jīng)過(guò)認(rèn)真的研究與思考，對(duì)前人留下來(lái)的包羅萬(wàn)象的文化典籍進(jìn)行了宏觀分類(lèi)，將其分成經(jīng)、史、子、集四大類(lèi)，并且按照這樣的分類(lèi)編纂出了著名的《四庫(kù)全書(shū)》。同樣的道理，我們可以在充分借鑒編纂《四庫(kù)全書(shū)》的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)浩如煙海、汗牛充棟的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新定義和梳理，在此基礎(chǔ)上分門(mén)別類(lèi)的加以重組，以便為馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行第二個(gè)結(jié)合提供必要的理論準(zhǔn)備。

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