（四）中國傳統(tǒng)文化之社會文明與“第二個結(jié)合”之匹配舉要

所謂社會文明，顧名思義就是一個社會的各個行為主體自身以及其相互之間的社會關(guān)系及相關(guān)的社會準(zhǔn)則等方面的文明。在中國古代社會，相關(guān)行為主體的文明一般體現(xiàn)在將個體的文明作為家庭、社會乃至國家文明建構(gòu)的基礎(chǔ)。正是從這個意義上說，中國古人才特別強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國、平天下，并且特別注重這些行為的排列順序。也就是說，“治國”是“平天下”的基礎(chǔ)，“齊家”是“治國”的基礎(chǔ)，而“修身”則是上面三項行為的基礎(chǔ)。離開了相關(guān)社會成員的自身修養(yǎng)的提升，就難以很好地確保齊家、治國、平天下。中國古人特別強(qiáng)調(diào)“責(zé)任”大于“權(quán)利”，或者“責(zé)任”先于“權(quán)利”，范仲淹曾經(jīng)寫過“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的名句，林則徐也曾揮寫過“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的名句。他們是這樣說的，更是這樣做的，他們是中國傳統(tǒng)文化中道德模范的頂點。

社會關(guān)系的文明在中國古代主要體現(xiàn)在人際關(guān)系的和諧上面，分享一個“六尺巷”的故事，故事的主人公叫做張英，他曾經(jīng)擔(dān)任過清朝康熙年間的大學(xué)士兼禮部尚書。有一年他突然接到老家的一封來信，信中說他們老家官邸有位姓吳的鄰居要擴(kuò)建自己的住宅，想讓他們家的院墻往后退三尺，張家的人很不滿，認(rèn)為這是對他們的莫大侮辱，于是就給張英寫了一封信，要求他進(jìn)行干預(yù)。張英見了，提筆寫了四行詩寄了回去：“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。”張家的家人接到張英的回信之后，理解了這位大學(xué)士的良苦用心，于是就主動找來知縣和那位吳姓鄰居，給他們看了這封書信，然后自己主動提出后退三尺住宅，吳姓鄰居看了之后也非常感動，也主動將他們家的院墻向后退了三尺，于是就在安徽桐城留下了一個著名的景點“六尺巷”。這個景點向人們無言地訴說著中國古代和諧社會關(guān)系、和諧建設(shè)的成果。

社會準(zhǔn)則文明內(nèi)涵豐富，其中之一就是“愛國”。這方面的典范人物數(shù)不勝數(shù)，像我們熟知的岳飛、于謙、林則徐等等。這里分享兩個故事。在北京市崇文區(qū)東花市斜街住著一戶姓佘的人家，他們在這里接連17代為一個人守墓，這個人就是明朝末年著名的愛國將領(lǐng)袁崇煥。乾隆皇帝就曾經(jīng)說過“袁崇煥督師薊遼，雖與我朝為難，但尚能忠于所事，彼時主暗政昏，不能罄其忱悃，以致身罹重辟，深可憫惻”。梁啟超更是不無感慨地說：“使督師以前而有督師其人者，則滿洲軍將不能越遼河一步，使督師以后而能有督師其人者，則滿洲軍猶不能越榆關(guān)一步，故袁督師一日不去，則滿洲萬不能得志于中國。”佘家人之所以17代為他守墓，就是因為他們敬重袁崇煥的愛國情懷。

岳飛當(dāng)年被秦檜以莫須有的罪名殺害于風(fēng)波亭后，他的遺體曾經(jīng)一度不知所蹤，是因為有一位名叫隗順的人在秦檜氣焰熏天的時候，偷偷地掩埋了岳飛的遺體，而且還在墳前種下了兩棵橘子樹，并且嚴(yán)守這一秘密，直到臨終前把這個秘密告訴給自己的兒子，正是因為有了隗順，今天才能夠在真正的將軍墓前祭拜岳飛。隗順為什么要冒死掩埋岳飛的遺體？那就是他非常仰慕岳飛的愛國情懷。

（五）中國傳統(tǒng)文化之生態(tài)文明與“第二個結(jié)合”之匹配舉要

所謂生態(tài)文明，顧名思義，就是以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會形態(tài)。在這方面中國古人留下了很多智慧。

特別強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處。宋代有名的大思想家張載寫出“橫渠四句”，即“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，他曾經(jīng)還說過“民，吾同胞；物，吾與也”，后人提煉出一個成語叫“民胞物與”，這個成語的后半部分講的是人與自然之間的和諧關(guān)系。陶淵明也特別講究人與自然和諧相處，用他自己的詩來表述就是“少無適俗韻，性本愛丘山”。中國歷朝歷代的文化人之所以喜歡陶淵明，是因為中國傳統(tǒng)文化中從古就具有人與自然和諧相處的基因。

特別講究尊重自然規(guī)律，用荀子的話說就是“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”中國有二十四節(jié)氣，被譽(yù)為“中國的第五大發(fā)明”。中國人為什么這樣注重二十四節(jié)氣，究其原因還是充分尊重自然規(guī)律。所謂立春陽氣轉(zhuǎn)，雨水沿河邊；驚蟄烏鴉叫，春分地皮干；清明芒種粟，谷雨種大田；立夏鵝毛住，小滿雀來全；芒種大家樂，夏至不著棉；小暑不算熱，大暑在伏天；立秋忙打墊，處暑動刀廉；白露割谷子，秋分無行田；寒露不算冷，霜降變了天；立冬先封地，小雪河封嚴(yán)；大雪交冬月，冬至不行船；小寒忙買辦，大寒要過年。二十四節(jié)氣歌非常形象地說明了這一點。

特別注重生態(tài)保護(hù)。孟子所說的“斧斤以時入山林，材木不可勝用也”說的就是這個意思。宋太祖趙匡胤一向?qū)檺叟畠?，有一天見到女兒永慶公主后卻勃然大怒，原來是和他女兒穿的一件衣服有關(guān)。據(jù)《續(xù)資治通鑒長編》記載：（永慶）公主嘗衣貼繡鋪翠襦入宮，帝（太祖趙匡胤）見之，謂主曰:“汝當(dāng)以此與我，自今勿復(fù)為此飾。”主笑曰：“此所用翠羽幾何!”帝曰:“不然，主家服此，宮闈戚里必相效。京城翠羽價高，小民逐利，殿轉(zhuǎn)販易，傷生浸廣。汝生長富貴,當(dāng)念惜福，豈可造此惡業(yè)之端。”主慚謝。這個故事從一個側(cè)面形象地說明中國古人對于生態(tài)保護(hù)的重視。

四、幾點啟示

啟示之一，中國傳統(tǒng)文化是一個非常豐富的寶藏，博大精深，不僅深為中華兒女所喜愛，而且也深得西方有識之士的贊賞。1842年1月至2月間，馬克思在他撰寫的第一篇政論性文章中，第一次提到了中國，說的是中國的報刊。他說：“只要光明出現(xiàn)，黑暗就會消失。”“請給我們一種完善的報刊吧，這只要你們下一道命令就行了，幾個世紀(jì)以來中國一直在提供這種報刊的范本。”

啟示之二，毋庸諱言，中國傳統(tǒng)文化也是魚龍混雜、泥沙俱下的，必須引入辯證思維，努力避免出現(xiàn)“極化”情況。在面對中國傳統(tǒng)文化的時候應(yīng)努力避免出現(xiàn)兩種“極化”情況，一種是對中國傳統(tǒng)文化全盤否定，另一種則是對中國傳統(tǒng)文化全盤肯定，前者有可能導(dǎo)向“歷史虛無論”，后者則有可能導(dǎo)向“食古不化”，這方面我們也是既有經(jīng)驗也有教訓(xùn)的。

啟示之三，對于傳統(tǒng)文化即使是精華部分也必須做現(xiàn)代的價值轉(zhuǎn)換。我們必須堅持唯物史觀的立場、觀點和方法，堅持古為今用、推陳出新，運(yùn)用“批判繼承”的方法來審視中華傳統(tǒng)文化，通過去粗取精、去偽存真，提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在正確認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本質(zhì)屬性并萃取其基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合中國特色社會主義建設(shè)實際，用通俗易懂的當(dāng)代表達(dá)，對其中適于協(xié)調(diào)現(xiàn)代社會關(guān)系和鼓勵人們向上向善的價值理念、主要命題、思想精華、道德基因等作出新闡釋，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為弘揚(yáng)社會主義核心價值觀作出貢獻(xiàn)。從而更好地服務(wù)于“第二個結(jié)合”即馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合。

啟示之四，要妥善處理好“六經(jīng)注我”與“我注六經(jīng)”之間的關(guān)系。“六經(jīng)注我”與“我注六經(jīng)”這個典故出自南宋的著名學(xué)者陸九淵的一段話，原文是（陸九淵）對曰：“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)，韓退之是倒做，蓋欲因?qū)W文而學(xué)道。”在這段話中，“六經(jīng)”是有所指的，指的是《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》的合稱，始見于《莊子.天運(yùn)篇》，而“我”當(dāng)然指的是陸九淵。而我們這里所說的“六經(jīng)”，指的則是包括但不限于上述“六經(jīng)”在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化的的所有文化典籍內(nèi)容，“我”指的則是一切有思想，有知識，有智慧，有主見的人，“六經(jīng)注我”指的是在日常生活中，可以把中國傳統(tǒng)文化中一切合適的東西都拿來為我所用，而“我注六經(jīng)”則是指可以通過相關(guān)主體的實踐，為中國傳統(tǒng)文化增添一些新的內(nèi)容。我們上述所舉的中國古代各種文明，實際上是“六經(jīng)注我”的過程，正是通過這種“六經(jīng)注我”，給馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行第二個結(jié)合提供了匹配的可能，這不僅是馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的需要，也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性發(fā)展、創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化的需要。正是在這種“六經(jīng)注我”的過程中，通過“第二個結(jié)合”，使得包括我們前面所說的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以能夠更好地活在當(dāng)下乃至活在未來，永遠(yuǎn)保持其青春與活力。

啟示之五，應(yīng)該對中國傳統(tǒng)文化做一番重新定義和重組。中國傳統(tǒng)文化博大精深，但是，也魚龍混雜，那么在經(jīng)過“議程設(shè)置”和“匹配”階段之后，就有必要按照“創(chuàng)新擴(kuò)散理論”對中國文化相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行重新定義乃至重組。這項工作意義重大，但也有可能給人一種“二十五史不知道從何說起”之感。這方面古人給我們留下了寶貴的經(jīng)驗。在清代，當(dāng)時的主流話語層想要編纂一部包含了此前所有中國文化典籍的在內(nèi)的全書，怎樣對以往留下的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍進(jìn)行分類呢？當(dāng)時的文化界人士經(jīng)過認(rèn)真的研究與思考，對前人留下來的包羅萬象的文化典籍進(jìn)行了宏觀分類，將其分成經(jīng)、史、子、集四大類，并且按照這樣的分類編纂出了著名的《四庫全書》。同樣的道理，我們可以在充分借鑒編纂《四庫全書》的經(jīng)驗，對浩如煙海、汗牛充棟的中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新定義和梳理，在此基礎(chǔ)上分門別類的加以重組，以便為馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行第二個結(jié)合提供必要的理論準(zhǔn)備。

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責(zé)任編輯：婧雅