【摘要】 習(xí)近平總書記在2023年6月2日召開的文化傳承發(fā)展座談會上發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化倘若得到馬克思主義普遍原理的賦能和加持，二者結(jié)合成中國化的馬克思主義，包含了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，可以為中國式現(xiàn)代化提供西方所沒有的具有中國特色、中國精神、中國氣派、中國風(fēng)格的理論支撐。

一、“第二個結(jié)合”的偉大意義

習(xí)近平總書記在2023年6月2日召開的文化傳承發(fā)展座談會上發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。從五個方面進(jìn)一步揭示了“兩個結(jié)合”的深刻內(nèi)涵，著重闡明了“第二個結(jié)合”的重大意義，為不斷推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新、傳承發(fā)展中華文化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了科學(xué)指引。今天，從中國傳統(tǒng)文化如何與馬克思主義相結(jié)合，進(jìn)行現(xiàn)代化價值轉(zhuǎn)換，從而實現(xiàn)創(chuàng)造性繼承、創(chuàng)新性發(fā)展的角度談一點學(xué)習(xí)體會。

“第二個結(jié)合”具有以下五個方面?zhèn)ゴ笠饬x：

一是開啟了思想解放的新征程。馬克思主義傳入中國之后，中國共產(chǎn)黨人先后開展了包括但不限于延安整風(fēng)，真理標(biāo)準(zhǔn)大討論等在內(nèi)的幾次思想解放運動，如果說這些思想解放運動都是“第一個結(jié)合”的產(chǎn)物的話，那么“第二個結(jié)合”實際上是在新時代背景下的又一次新的思想解放運動。這種思想解放要義之一就是突破以往以西方為中心的束縛，走出“現(xiàn)代化等于西方化”的迷失。通過這樣的思想解放運動可以使馬克思主義和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)“互化”，通過這種有機(jī)“互化”可以實現(xiàn)二者的相互成就和彼此肯定，從而使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過馬克思主義的“過濾”而不斷完成現(xiàn)代價值轉(zhuǎn)換，從而有助于沖破歷史虛無主義和文化虛無主義的迷霧，破除某些人對于我國歷史文化的膚淺認(rèn)識，為新時代新征程提供必要的思想準(zhǔn)備。

二是提供了“結(jié)合”的新思路。“第一個結(jié)合”，也就是馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合，從某種意義上屬于“共時性”的結(jié)合，而“第二個結(jié)合”即馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合則屬于“歷時性”的結(jié)合，“歷時性”與“共時性”原本是兩個語言學(xué)概念，前者偏重于時間的流動性，而后者則偏重于時間的相對靜態(tài)性，這里用的是其比喻用法。以往“第一個結(jié)合”的過程中，與馬克思主義結(jié)合的中國具體的實際，往往都指向于一時一地的具體的實際，這種結(jié)合非常有必要，有利于解決當(dāng)時所遇到的相關(guān)問題，而“歷時性”的結(jié)合，也就是馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的縱向結(jié)合，則有助于從長遠(yuǎn)上、從根本上解決中國改革與建設(shè)過程中的長遠(yuǎn)問題。

三是提供了結(jié)合的新對象。以往的“第一個結(jié)合”結(jié)合對象是中國具體實際，而“第二個結(jié)合”的結(jié)合對象，則是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“中國具體實際”可能包含了一部分中國傳統(tǒng)文化，但是中國傳統(tǒng)文化博大精深，我們有百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。綜觀中華民族文明史，中華文化最早可以追溯到有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏、黃帝、堯、舜、禹等時代，包含了民俗、戲曲、棋藝、茶道、中國傳統(tǒng)樂器、文人字畫等。在長期的歷史發(fā)展中，中國形成了多元一體的中華文化格局，各個朝代都創(chuàng)造了燦爛的思想文化，如先秦諸子之學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)等。將“結(jié)合”的對象從“一時一地”拓展到至少“上下五千年”這就為馬克思主義中國化提供了一個新的結(jié)合對象。

四是為馬克思主義中國化可持續(xù)發(fā)展提供了新支撐。有學(xué)者曾經(jīng)研究了佛教在中國傳播傳承的過程，指出早期佛教剛剛進(jìn)入中國以后，在一個相當(dāng)長的時期內(nèi)，其實并不像我們今天想象的那樣受歡迎，而是遇到了“水土不服”的問題。之所以“水土不服”，其中很重要的一個原因就是沒有與中國固有的傳統(tǒng)文化相融合。為什么佛教后來能夠發(fā)展成中國第一大宗教？這其中的原因有很多，很重要的一點就是佛教在傳承傳播過程中，逐漸意識到與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的必要性，所以到了后來就提出了“愛國愛教”，強(qiáng)調(diào)“國”在“教”先，而且順應(yīng)中國傳統(tǒng)文化中的忠、孝、節(jié)、義理念，在中華民族面臨危急存亡的關(guān)鍵時刻，很多愛國僧人還組成了愛國僧兵抵抗外辱，正是由于積極對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行吸納和結(jié)合，佛教才得以在今天成為中國第一大宗教。盡管不能拿佛教來簡單作類比，但佛教的可持續(xù)發(fā)展仍然給予我們很多啟示：一種來自彼域的文化，如果想要在此域更好地生存與可持續(xù)發(fā)展，就必須與此域的本土文化進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，這樣才能夠提供源源不竭的動力，從而做到永續(xù)發(fā)展。

五是為“中國式現(xiàn)代化”提供新的理論支撐。顧名思義，中國式現(xiàn)代化就是具有中國特色的現(xiàn)代化，就是有別于西方的現(xiàn)代化，這個現(xiàn)代化除了依靠中國共產(chǎn)黨的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和全體中國人民上下一致的共同努力外，還需具有中國特色的文化支撐。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中提出天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)。這些優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化倘若得到馬克思主義普遍原理的賦能和加持，二者結(jié)合成中國化的馬克思主義，包含了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，可以為中國式現(xiàn)代化提供西方所沒有的具有中國特色、中國精神、中國氣派、中國風(fēng)格的理論支撐。

二、基于“創(chuàng)新擴(kuò)散”理論的視角

創(chuàng)新擴(kuò)散理論(Diffusion of Innovation Theory)是傳播效果研究的經(jīng)典理論之一，是由美國學(xué)者埃弗雷特•羅杰斯（E.M.Rogers）等人在上個世紀(jì)60年代提出的一個如何通過相關(guān)媒介勸服人們接受相關(guān)新觀念、新事物、新產(chǎn)品的理論，這種理論側(cè)重考量大眾傳播對社會和文化的影響。羅杰斯認(rèn)為，創(chuàng)新是一種被相關(guān)采用主體視為新穎的觀念、實踐或事物；創(chuàng)新擴(kuò)散是指一種過程，在這個過程中，相關(guān)行為主體主觀感受到的是包括但不限于上述所說的新觀念、新事物、新產(chǎn)品的信息被傳播，并通過相應(yīng)的社會構(gòu)建過程，使得創(chuàng)新的意義得以逐漸顯現(xiàn)。創(chuàng)新擴(kuò)散一般包括以下五個基本階段：議程設(shè)置階段、匹配階段、重新定義或重組階段、清晰化階段、慣例化階段。“第二個結(jié)合”乃是一種創(chuàng)新，習(xí)近平總書記親自開啟了“議程設(shè)置階段”，本講主要是做一些相關(guān)的“匹配”性工作，并且嘗試對“第二次結(jié)合”的對象中國傳統(tǒng)文化做一些重新定義或重組。