張志君 中國(guó)教育電視臺(tái)副總編輯

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2023年9月，習(xí)近平總書記在黑龍江考察時(shí)首次提出了“新質(zhì)生產(chǎn)力”。這個(gè)概念一經(jīng)提出就立刻引發(fā)了國(guó)內(nèi)外的廣泛關(guān)注。2024年政府工作報(bào)告將“加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力”列為當(dāng)年政府十大工作任務(wù)之首。另外，我們?cè)诰W(wǎng)上對(duì)“新質(zhì)生產(chǎn)力”進(jìn)行關(guān)鍵詞搜索，就會(huì)出現(xiàn)上千萬(wàn)的相關(guān)結(jié)果。由此可見(jiàn)，新質(zhì)生產(chǎn)力不僅是政治話語(yǔ)，也是為廣大人民群眾所關(guān)注的集體話語(yǔ)。那么，究竟什么是新質(zhì)生產(chǎn)力呢？在我看來(lái)，所謂新質(zhì)生產(chǎn)力，用一句話來(lái)概括，那就是充滿闡釋張力的生產(chǎn)力，或者再加一句，那就是確保中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)以及科學(xué)技術(shù)在世界百年未有之大變局中能夠更好地持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)力。

一、新質(zhì)生產(chǎn)力提出的偉大意義

新質(zhì)生產(chǎn)力是習(xí)近平總書記于2023年9月在黑龍江考察時(shí)提出的一個(gè)新概念。這一概念的提出豐富發(fā)展了馬克思主義生產(chǎn)力理論，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的積極探索，具有極大的理論創(chuàng)新意義和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

（一）新質(zhì)生產(chǎn)力的提出具有極大的理論創(chuàng)新意義

在國(guó)外，馬克思、恩格斯揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系；列寧繼承發(fā)展了馬克思、恩格斯的生產(chǎn)力理論，通過(guò)實(shí)施一系列新經(jīng)濟(jì)政策，恢復(fù)和發(fā)展蘇聯(lián)的社會(huì)生產(chǎn)力；斯大林則是在外敵強(qiáng)力入侵的情況下，號(hào)召全蘇聯(lián)人民動(dòng)員起來(lái)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。在國(guó)內(nèi)，毛澤東同志主要通過(guò)變革生產(chǎn)關(guān)系來(lái)解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，比如開(kāi)展土地改革。鄧小平同志繼承了毛澤東同志關(guān)于發(fā)展生產(chǎn)力的重要思想，并在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，通過(guò)推進(jìn)改革開(kāi)放進(jìn)一步解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。改革，在某種意義上就是變革生產(chǎn)關(guān)系，比如家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，極大地調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的積極性，解放和發(fā)展了農(nóng)村生產(chǎn)力；開(kāi)放，讓我們認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)對(duì)于發(fā)展生產(chǎn)力的重要性，鄧小平同志更是明確提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的重要論斷。習(xí)近平總書記將科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步分成分布在未來(lái)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的科學(xué)技術(shù)、分布在戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的科學(xué)技術(shù)和其他科學(xué)技術(shù)，認(rèn)為分布在未來(lái)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的科學(xué)技術(shù)和分布在戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的科學(xué)技術(shù)支撐了一種新的生產(chǎn)力，即新質(zhì)生產(chǎn)力。這是習(xí)近平總書記在世界百年未有之大變局下對(duì)馬克思主義生產(chǎn)力理論的繼承和創(chuàng)新，具有極大的理論創(chuàng)新意義。

（二）新質(zhì)生產(chǎn)力的提出具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義

新質(zhì)生產(chǎn)力的提出，對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展，具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。近年來(lái)，全球政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、文化、衛(wèi)健等領(lǐng)域，呈現(xiàn)出一些新變化。在政治方面，某些西方國(guó)家以冷戰(zhàn)思維，按照意識(shí)形態(tài)或者所謂的價(jià)值觀來(lái)大搞“拉幫結(jié)伙”“選邊站隊(duì)”，并且有愈演愈烈之勢(shì)；在經(jīng)濟(jì)方面，逆全球化與全球化對(duì)沖，某些西方國(guó)家不斷構(gòu)筑所謂的“高墻小院”，大搞“脫鉤斷鏈”；在軍事方面，地緣沖突導(dǎo)致的國(guó)與國(guó)之間的局部沖突、局部戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生；在衛(wèi)健方面，突如其來(lái)的新冠肺炎疫情對(duì)世界各國(guó)人民進(jìn)行了無(wú)差別沖擊；在文化方面，以意識(shí)形態(tài)或者種族偏見(jiàn)來(lái)綁架文化，造成新的文化沖突乃至文明沖突的情況也時(shí)有發(fā)生。

在包括但不限于上述種種因素的綜合作用之下，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，面對(duì)我國(guó)人口紅利優(yōu)勢(shì)逐漸減弱、一般性科學(xué)技術(shù)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展欲振乏力的情況，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展應(yīng)該抓住哪些關(guān)鍵領(lǐng)域？未來(lái)科學(xué)技術(shù)發(fā)展應(yīng)該往何處去？對(duì)此，習(xí)近平總書記提出了“新質(zhì)生產(chǎn)力”，并就其所集中體現(xiàn)的相關(guān)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域和相關(guān)科學(xué)技術(shù)作了一系列重要論述、重要部署，這就為經(jīng)濟(jì)社會(huì)和科學(xué)技術(shù)的持續(xù)健康發(fā)展指明了方向，具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

二、對(duì)于文化領(lǐng)域引入并提升新質(zhì)生產(chǎn)力的相關(guān)策略

（一）借鑒弗洛伊德的“三我”理論化解認(rèn)知層面的問(wèn)題

借鑒弗洛伊德的“三我”理論，通過(guò)相應(yīng)手段，使得相關(guān)行為主體拋棄“本我”、超越“自我”、成為“超我”，從而積極主動(dòng)化解文化領(lǐng)域引入并提升新質(zhì)生產(chǎn)力過(guò)程中出現(xiàn)的認(rèn)知層面的問(wèn)題。

奧地利心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德，建立了心理學(xué)史上第一個(gè)系統(tǒng)的人格理論，其中人格結(jié)構(gòu)理論就是我們常常提到的“三我”理論，即“本我”、“自我”和“超我”。所謂“本我”，顧名思義就是本來(lái)的自我。這個(gè)“我”是屬于那種沒(méi)有經(jīng)受任何規(guī)制，甚至也不接受任何規(guī)制的人，這樣的人屬于某種意義上的自然人。這些人的所作所為套用一句文言文來(lái)說(shuō)，就是“隨心所欲而逾矩”。所謂“自我”，則是在一定程度上接受了來(lái)自外部世界的相關(guān)規(guī)制和規(guī)訓(xùn)的人。他們這么做的目的完全是為了自己，一言以蔽之，就是為了滿足“小我”的需要而揚(yáng)棄“本我”。所謂“超我”，則是指為了“大我”而接受來(lái)自外部世界的規(guī)制或規(guī)訓(xùn)的人，是“道德化的自我”。

縱觀那些在文化領(lǐng)域引入并提升新質(zhì)生產(chǎn)力過(guò)程中出現(xiàn)認(rèn)知層面問(wèn)題的相關(guān)行為主體，他們之所以會(huì)出問(wèn)題，一方面是作為客體的認(rèn)知對(duì)象——新質(zhì)生產(chǎn)力比較先進(jìn)，另一方面更主要的是作為認(rèn)知主體——他們中的很多人還想在既有崗位上守著原來(lái)的老規(guī)矩過(guò)日子。換句話說(shuō)，他們還是停留在“自我”甚至“本我”的層面上，沒(méi)有想過(guò)如何通過(guò)自身努力來(lái)?yè)P(yáng)棄“小我”，成就“大我”。針對(duì)這樣的人，我們可以通過(guò)某種方式促使其拋棄“本我”，超越“自我”，成為“超我”。這種方式，用一位學(xué)者的話說(shuō)，就是通過(guò)更多的刺激促使自我脫離了“由感覺(jué)造成的集合體”，并促使自我認(rèn)識(shí)到外部世界和內(nèi)部世界的差別，同時(shí)支配人的“快樂(lè)原則”也開(kāi)始向“現(xiàn)實(shí)原則”讓步。也就是說(shuō)，要讓自己走出心理舒適區(qū)，為了世界更美好而存在。

具體來(lái)說(shuō)，其一是正向激勵(lì)，就是通過(guò)積極的正向激勵(lì)手段，增強(qiáng)相關(guān)行為主體的使命感和神圣感，也就是讓他們產(chǎn)生主動(dòng)認(rèn)知文化領(lǐng)域新質(zhì)生產(chǎn)力的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。通過(guò)這種主動(dòng)認(rèn)知，形成正確認(rèn)識(shí)，為更多的人謀取更大的利益。其二是反向激勵(lì)，通過(guò)展示未來(lái)不好的一面，促使相關(guān)行為主體做出改變，也就是在勸服信息中加入恐懼和威脅因素，喚起人們的危機(jī)意識(shí)和緊張情緒，促使他們的態(tài)度和行為向一定方向轉(zhuǎn)化。實(shí)際上，要讓那些存在問(wèn)題的相關(guān)行為主體明白，如果不去積極認(rèn)知文化領(lǐng)域新質(zhì)生產(chǎn)力，則將可能受到嚴(yán)厲的整肅，甚至被所在的組織乃至領(lǐng)域所拋棄?？傊?，通過(guò)雙向激勵(lì)，使那些在認(rèn)知層面存在問(wèn)題的相關(guān)行為主體能夠積極主動(dòng)地開(kāi)展認(rèn)知，努力化解在文化領(lǐng)域引入并提升新質(zhì)生產(chǎn)力過(guò)程中的認(rèn)知層面問(wèn)題。